第6章[第8页/共12页]

二如来正答。就正答中若依论判。则应开为两。则酬其四问。次从于意云何能够身相见如来下竟经。皆是断疑。故论主判此章。云自下统统修多罗间断生狐疑。前酬四问名为略说般若。后断众疑便是广说。今采论意按致一经开为三别。第一明般若体门。二明信受门。三明格量门。明此三者。既称般若波罗蜜经。故前明般若体。既明般若体竟。必有信受人。故次明信受门。信持则获福无尽。故次明格量门。又前就因果说般若。便是法门次就信受门说般若。便是人门。后就功德门说般若。明人行法故得功德也。就前门为二。一答其四问即明因门。二断众疑次辨果门。因即无依无住。果则无相有为。般若未曾因果。为众生故故作因果名说。就明因门答其四问唯有两章经文。由来旧释。初章经非答菩提心门。乃是答降伏心问。次章经答其住问。后举佛果答菩提心问。北地论师云。初答其住问不答菩提心问。今谓并不然。若言此中遍度四生非答菩提心问者。汝复以何法名菩提心。又下第二周中善吉更发三问。佛答发菩提心者。当生如是心灭度统统众生而无灭度。此便是牒菩提心问而解释之。云何言非答菩提心耶。今明经虽两章共酬四问。月朔章经答住问。便是答菩提心问。次一章经答修行问。便是答降伏心问也。问云何答其住问。便是答菩提心耶。解云。由发菩提心故得住大乘法。若不发菩提心则不住大乘。故论云好处深心住此乘功德满。就初经文复开为二。第一对于善吉总劝菩萨发菩提心。二者正明发心之义。初则如文。问曰。今正辨菩提心。宁言如是降伏其心。答以发一菩提心故不起凡夫及二乘心便是降伏。初明遍度众生故异二乘心。降伏二乘。后明度无所度。是降伏凡夫心也。降伏二乘便是以他降自。降伏凡夫心便是以无降有也。又降伏二乘亦得是以有降无。二乘无慈悲心菩萨有慈悲心故。是以有降无。复以无降有。如前说也。又此中明大慈大悲。即降伏贪嗔烦恼。故名降伏。又菩萨虽度众生。实无众生可度。便是降伏众生见也。又菩萨若言有众生可度。便是常见。若言无众生可度。则见断见。今虽度众生实无所度。故降伏常见。虽无所度而常度众生。故降伏断见也。统统统统众生之类下。此第二正明发菩提心。论偈云。泛博第一常其心不倒置。好处深心住此乘功德满。故用于四心释此经文。四心者。一泛博心。二者第一心。三者常心。四者不倒置心。问何人缘建乎四心。答凡为菩萨异凡夫二乘自调自度。今言遍度三界六道名泛博心。虽复遍度众生。若遍与众生人天之乐名为下心。若遍与众生二乘之乐名曰中间。今遍与众生大涅槃乐名第一心。菩萨虽复遍与众生大涅槃乐。或时歇息。存亡道长众生性多。云何可遍度之令得常乐。是故于存亡中起疲厌心。今明存亡边如虚空。众生性边亦如虚空。是中无存亡来往亦无摆脱者。故能菩萨常度众生诲而不倦名为常心。虽度众生而不见众生可度。是名菩萨不倒置心。以建此四心住菩萨道得大好处故。论云好处深心住。是故建此四心则菩提心满足。故论云此乘功德满。虽有四心不出慈悲般若。前三是慈悲心。后一是般若心。前是功德。后