第6章[第10页/共12页]

。故名法檀精进则说法无倦。禅定则知别民气方能说法。般如果聪明。正能说法。故此三种名为法檀。言一二三者。一便是资生檀也。二则戒忍。三即后三度也。又此中依般若修行。但明布施者。如摄五品檀说具摄于五故。又略举初故。又檀则摄众生之要法故也。又前章经明菩萨内有大慈大悲。此一章经明菩萨便利外能赴救。以是者何。菩萨发菩提心以赴缘度物为务。故大品云。菩萨大事者。所谓不舍统统众生。然度众生必须二事。一者内有慈悲心。二者外有便利布施。前章明遍拔众生存亡苦便是大悲心义。与众生大涅槃乐便是大慈心义。虽内有慈悲之心。未有慈悲之事。是故今辨菩萨修行布施等万行而拔济之。令其离苦使其得乐。便是成上慈悲之义。问曰。上辨内有慈悲。今明外能赴救。何必般若。答上辨内有慈悲要须般若。若无般若则慈悲不成。故大论云。慈悲与实相合行。大悲虽拔其苦而实无所拔。大慈虽与其乐而实无所与。故慈悲无妨毕竟空。毕竟空无妨慈悲心。故虽行毕竟空观而不舍大慈大悲。虽行大慈大悲不舍毕竟空观。故知即以毕竟空为慈悲。即以慈悲为毕竟空。故慈悲未曾不空。空未曾不慈悲也。今明修行亦与实相合行故。虽修万行而实无所行。虽无所行而常修万行。故行无所行。无所行故具二慧也。又前章经正明菩萨度于众生始识众生了解于度相。知度无所度。方是识度。知众生无众生。方始识众生。今此章经正辨度义。前虽识度犹未正度。如虽复识病犹未授药。今此章经正明度义。便是正授于药。亦前章正明识病。此章正明识药。众生便是病。由般若故能识众生。便是由般若故能识病也。今修万行并为众生。是故万行悉名为药。由般若故解悟万行。由般若故方能识药。又前章经正辨众生空。今此章经明诸法空。前辨虽度众生无众生可度。故是众生空。今明虽修万行实无所修。便是法空。问曰。大品开宗则云不见菩萨及菩萨字。此经开宗何人原因但言不见众生。答大品不见菩萨即不见众生。此经辨不见众生即不见菩萨。但两经互举。能所分歧耳。又大品正劝菩萨学般若。或者便谓有菩萨能学般若所学。为此义故前破菩萨明不见菩萨。此经明菩萨发菩提心欲度众生。便谓有众生可度。是故今破无有众生。问曰。何人原因前辨众生空。今明法空觉得说般若耶。答曰。般若未曾空与不空。但众生多滞有病故破有病明于空耳。有病既息空则不留。如大火炎不成四触。但佛活着时众生根利直闻说空不取空相。故无所依止即便得道也。就此章经开为三段。第一正明无住相以修行。第二明得无所得果。第三结劝。就初为二。第一正答修行问。第二答降伏心问。此即第一言无所住行布施者。即如大品开宗不住法住般若无所舍具足檀。然此中既云不住六尘。亦即不住六根六识。但文略故偏明不住六尘耳。大品问住品。明不住统统法故是住般若。今言不住六尘。六尘摄法尽矣。然菩萨身口意业统统所为行住坐卧乃至行动施为财产之事。皆是无依无得。今偏言不住行施。难道略举一以例诸耶。若依论经便有三种。一者不着本身故行布施。若着本身则惜外物故不可施。今不着本