第6章[第11页/共12页]

身则不吝外物故能行施也。二者无所住一句。便是不着报恩。报恩者。谓扶养恭敬等也。三者不住色声香味触法布施。便是不着果报。果报者。谓人天乐等。菩萨若着报恩及以果报则舍远佛道。是故不着报恩及以果报也。须菩提菩萨应如是布施下。若依论意便是答第四降心问。然要须修行故有所得心乃降伏耳。故次修行后明降伏也。以菩萨不见三变乱行布施名为降伏。言三事者。谓施者受者财物等。以不见财物故得诸法空。不见施者受者故得众生空。以得此二空便是降伏人法见也。然论作此意正以修无所得行便是降伏有所得心。故两问相成两答相成也。问初章经亲有降伏言。何故不答降伏问今始答之耶。有释云。先但明众生空。未明法空。故生法二空未具得不得称降伏。今具得生法二空始是降伏名也。又前始明是菩提心未明菩萨行。故降义未成。今愿行俱成降伏义始显也。若菩萨不住相布施下。此第二明修无所住因得无所得果。以是有此文来者有二义。一者便是举果劝修。良以修无住因得福无边。是故劝修无住相布施也。二者便是释疑。疑者云。有住布施可有福德。无住布施应无福德。是故释云有所得施功德则少无所得施其福无边。问今持戒行道书经造佛功德可多。云何故无住心而作福与十力空等。此言极成过差也。答覆面之舌言岂虚哉。子若不信今当略述。夫福德因扶理而生。故释善以扶理为义。以无所住盖是扶理之极。福岂未几。以此而思焕然可解也。故统统有所得心积劫各种修行持戒坐禅皆是乖道。故福未几。今无得施与道呼应。故福多。故尔前统统功德不及五华施福多也就此文开为三别。第一法说。第二譬说。第三合譬。法说如文。东方虚空下。第二譬说就中有两。初举东方虚空为喻。次举九方虚空为喻。各有问答。如文寻之。问何人原因借虚空为喻。答凡有二义。一者虚空无相有为。无住相施无依无得。是故假此为喻。二者虚空包含泛博。无住相施果报亦大。故假喻也。须菩提无住相布施亦如是下。第三合譬。如文可寻。须菩提菩萨但应如所教住下。此第三章结劝也。所言如所教住者。如上来无所得之教。应须依此而住依此而修行也。须菩提于意云何能够身相见如来不下。若依开善。举划一空答菩提心问。今谓二义不然。一者有倒置过。要先发菩提心然后行菩萨行。岂得前明菩萨行竟今始辨发菩提心耶。二者此中文云能够身相见如来不。如果划一空则无复如来。何名见佛耶。今作五义生起此章。一者若依论释。自上已来答四问竟。今后下第二章断生狐疑。答于四问便是略说般若。若断生狐疑则是广说般若。故论云自下统统修多罗间断生狐疑。故知说经皆是断生疑故也。若依因果分门。上来酬于四问便是辨无所得因。此下第二明有为法身之果。若行有所得因还得有所得果。故大经云。有所得者名曰无明。有所得者名二十五有。今无所得因故得有为法身之果。故大经云。无所得者名为聪明。无所得者名大涅槃。又初章经明发菩提心。次章经明修菩萨行。今一章经辨得于佛道。此三便是次第。是故斯经其义要也又成上菩提心义。发菩提心下度众生上求佛道。下度众生