第6章[第12页/共12页]

已辨众生之相。故度无所度。今上求佛道。故须识法身。便是求无所求。若不识众生则不能度众生。若不识法身则不能上求佛道也。如有所得发心求佛。如净名所呵。即欲令其舍菩提见。而是发菩提心舍于佛见。乃见佛耳。亦上辨度众生即辨众生空。次辨修万行则辨六尘诸法空。此人之与法并是人间毕竟空。今明不成以诸相得见如来。便是诸佛空。故众生无统统则非众生。诸佛无统统是即非佛。故非众生非佛非存亡非涅槃。故众生与佛本来不二。然为破二见故云不二。在二既息不二亦除。故华严云。不着不二法。以无一二故也。若能如此而悟。统统诸见毕竟不起。始是金刚。称为般若。就此文中开为三意。第一如来腾众疑以问善吉。二善吉对如来以释疑。第三如来印述结成得失。此便是初。所言疑者。上云菩萨行无住相圆因。时众生疑。因若无住果应有为。今见果是有为。云何因是无住。以是者何。小乘人言。释迦之身材具有三相。初生王宫便是生义。次八十年住世便是住义。双林入灭便是灭义也。今果既具此三相。岂得言因是无所住耶。是故佛腾众疑以问善吉。能够身有三相见如来法身不耶。须菩提言不也世尊下。此第二善吉对佛释时会之疑。问佛应自释。何故令善吉释。答欲示有得解之人故令善吉释。又善吉是小乘人。今欲引接小乘人令信如来身是有为故令善吉释也。又如雀母引子。善吉亦尔。欲引声闻令同其所解。善吉是声闻既知如来身是有为。我亦是声闻。亦须知如来身是有为不为三相所相也。又善吉欲引菩萨令求如来法身。以是者何。小乘之人尚知如来身是有为。云何菩萨言佛是有为。问涅槃经可辨佛是有为。般若经云何有于此说。答盖是五时教人作此问耳。今般若论中正破此问。故偈云三相异体故离彼是如来。岂得般若教中佛是有为。又今辨般若正法便是法身。般若非为非有为。便是法身。非为非有为但为对凡夫二乘身是有为故。叹美作有为耳。亦分歧北土论师谓如来身定是有为。为与有为并是般若服从也。不成以身相见如来者。不成以生住灭三相见如来有为法身也。何故故如来所说身相者。时会复疑。若言三相非如来者。何故如来昔说有三相耶。昔说生在净饭王家。便是说有生相。却后三月当入涅槃。便是灭相。八十年住世。便是住相。是故释云。如来所说有三相者。即非身相。言非身相者。非是法身有为相也。此是无生生便利。便是生身。故有三相。若生无生便利。便是法身。无三相也。佛告须菩提下。此第三如来述成结其得失。以是须述成者。时会恐善吉所解未能不谬。是故如来述成其解。就此文中凡有两句。初句明失。凡驰名相皆是忆想而有。悉是虚妄。不但计生住灭非虚妄耶。若见诸法相非相下。第二句明得。若见统统诸相不法身相。便是见法身。故华严云。统统法不生。统统法不灭。若能如此观。诸佛常现前也