第六十二章 泰山封禅[第1页/共2页]

“算了，归正打算已经开端了，就算他们把握了甚么，那也来不及了。只要我们拿到了宋家藏在渊城的东西，那么全部秦国，就是我们的东西了。我们现在的重点，还是放在打算上。其他的统统都能够推后。”

【天罗构造、渊城分部】

汉朝班固《白虎通义》说：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下承平，物成封禅，以告承平也。”《五经通义》曰：“天命觉得王，使理群生，告承平于天，报群神之功。”这仿佛纯粹出于政治目标，表示帝受王命于天，向天告承平，对佑护之功表示报答，当然更要陈述帝王的政绩如何显赫。封禅的详细典礼富成心味性。班固说：“故升封者，增高也；下禅梁父之基，广厚也；刻石纪号者，著己之功劳以自效也。天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，附梁父之阯以报地，明六合之所命，功成事遂，无益于六合，若高者加高，厚者加厚矣”。（《白虎通义》《礼记公理》云：“祭天则燔柴也，天谓日也；祭地，瘗者，祭月也。”本来封禅的各种目标与意味，都包含着一层更加深潜的认识：相同天人之际，调和天、地、神、人之间的干系，使之达到精力意志与外在行动的调和同一。

“是的，郡主。”

”这类看来简易了然的典礼，何故成为历代帝王神乎其事、非常昌大的盛典，此中究竟有何奇妙？自《史记·封禅书》出，封禅始于秦始皇之说几成定论，南宋马端临更直斥“七十二家”封禅之说是“陋儒之见”，“诗书所不载，非究竟”。而恰好是司马迁在《封禅书》开篇就写得明显白白，封禅大典“厥旷远者千不足载，近者数百载，故其仪厥然堙灭，其详不成得而记闻云”。须知《封禅书》之于司马迁有极特别的意义：其父司马谈因病未能随汉武帝行封禅，作为太史官的毕生遗憾，临终前“执迁手泣”，悲叹，“明天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！命边夫”（《太史公自序》）此言能不使司马迁刻骨铭心，剔抉网罗封禅史料，“殚精竭虑靡辞”以赴？何况司马迁以刑余之身，完端赖“重于泰山”的精力量力处置他的“名山奇迹”，使他不敢对泰山封禅著作有涓滴懒惰。因为各种启事，他未能对封禅发源作出清楚描述，但司马父子对一这题目的摸索和必定却明白无误。疏忽这一究竟，该不该算做“陋儒之见”呢？

秦始皇二十八年(前219年)，也就是同一六国后的第三年，始皇东巡郡县，调集齐、鲁的儒生博士七十余人到“天下第一山”——泰山下，商讨封禅的典礼，以表白本身当上天子是受命于天的。儒生们的群情各不不异，难于实施。因而他绌退统统的儒生，借用本来秦国祭奠雍上帝的礼封泰山、禅梁父，刻石颂秦德。颂辞称，“天子临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方百姓，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原奇迹，只颂功德。治道运转，诸产得宜，皆有法度”如此，都是奖饰本身的功德，共一百四十七字。刻石是四周环刻，颂辞刻了三面。秦二世胡亥嗣位，于元年(前209年)也东巡，又在空余的一面刻上他的圣旨和从臣姓名。刻辞为秦朝同一笔墨后的小篆，相传是李斯所书。