第十四章 生存和文化[第2页/共4页]

看着内里的风景他有些想不通啊，这我当甚么天子不好为甚么是天启呢？仿佛汗青上天启只当了七年天子就嗝屁了啊，莫非本身很短折？不是吧！不对不对老子又不是魂穿我就是这么过来的，硬件设备都是超期间的产品啊！没来由比不过这类天然期间的老古玩啊，咱但是在病毒横生的二十一世纪活下来了啊。

因为甚么呢？在当代很多人会商一种甚么样的文明才算得上是一个好的文明，较多的人答复说有品德的文明才是一种好的文明！但是实际上呢！品德分为一种期间的品德，就仿佛在中国当代礼和法都规定奴役别人并非是没有品德的，可见品德的看法还是人定的，说有品德就有品德说没有也就没有了。以是安定一个文明的吵嘴用品德来讲是不基准的，最基准的体例，就是一个词庄严！一个具有这小我庄严的文明才算得上是一个好的文明！

宫女寺人没有挑选的权力，当代里仆人是没有人权的，他们的存亡、名誉、庄严、乃至于自我都完整依托在另一小我的身上，这是一种甚么样的观点呢？回过来只能用一个词来表示，一个当代的词，卑贱！

之前看yy的汗青小说别人当天子李建城感觉很带感，但是等李建城本身来了，我靠凭一己之力窜改一个国度的思惟那很多难啊。究竟上别说一个国度了，一小我他都做不到啊！比如就拿他面前的王安这个寺人这个家奴来讲，这个期间的绝望太可骇了。

庄严，这个词源于中国当代用来描述那些有权有势的人，而它的鼓起却在西方用来描述‘自在，和人权’。

是的所谓保存和文明是‘直接’没有干系的，就如许一句话就概括出了‘庄严’由来的委曲，自在和人权源于压迫和灭亡。转而言当中国当代社会他在文明上具有着很大的收缩空间，这也是为甚么在中国当代他只要农夫叛逆没有仆从叛逆这回事了。固然统统人都被压迫着，但是他们倒是能够保存的，这完整不像是西方移民之初的环境一样，没有了保存的权力才具有了反击和抵当这么回事，只要在保存环境不公道的时候人们才会去窜改文明，使得其变成公道的。而在古中国，固然他也是奴役制的天下但是他倒是一个有保存底线的好处轨制，即便是天子的奴婢也是有人为的。

卑贱这个词仿佛天生就是被印在仆从们身上的标记，在中国当代他们不但单印上去了，还要人本身口口声声的叫出来，比如主子，奴婢，贱妾如许的字眼。从这些方面能够看得出中国当代人们的一些核心机惟。比如‘主子、奴婢、贱妾’这些女人和仆人们的自称，这叫甚么，以当代观点来看这就叫做贴标签，贴标签是为了甚么，最简朴的就是占据了！并且这类占据并非只是精神上的奴役，而是在精力上的永久的奴役着一批人。

在中国当代文人们自语中原乃是礼节文明之绑，一项以蛮人称呼外人。究竟上确切如此，在汗青上没有一个国度有中国当代那么多思惟，在中国将笔墨生长成为一种文明时，同期间的很多国度还将其当作一种神权或者皇权的统治东西，除了神职职员和皇室以外就不准任何人去学习了！笔墨是一个文明的底子，而笔墨上的标签就像是插在精力上的一把利剑。仆从标签这把剑不竭捅在仆从们身上，一样也捅在了全部期间统统人的思惟上，当统统人都这么叫时，那他就成了一种固有看法也就在也没有人去提他的不公道，这就是文明的本质！以是让李建城从精力上去窜改这股文明这个期间，从底子上来讲完整就是不成能的。