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道之出口，淡乎其有趣，

埏埴觉得器，当其无，有器之用。

是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔

上德有为而无觉得﹔

物或恶之，故有道者不处。

太上，不知有之﹔

能知古始，是谓道纪。

下德不失德，是以无德。

老子:「品德经」:第七章

上仁为之而无觉得﹔

上德不德，是以有德﹔

居善地，心善渊，与善仁，

夫物芸芸，各复归其根。

知名之朴，夫亦将不欲。

化而欲作，吾将镇之以知名之朴。

吾以是有大患者，为吾有身，

复归於朴，朴散则为器。

不自是，故彰﹔

以其终不自为大，故能成其大。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

周行而不殆，可觉得六合母。

执大象，天下往。

夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔

六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。

故善人者，不善人之师﹔

其在道也，曰：余食赘形。

故有之觉得利，无之觉得用。

天下神器，不成为也，不成执也。

寂兮寥兮，独立而不改，

故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

曲则全，枉则直，洼则盈，

生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

其次，亲而誉之﹔

师之所处，波折生焉。

前识者，道之华，而愚之始。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

此三者不成致诘，故混而为一。

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

天长地久。

老子:「品德经」:第三章

儽儽兮，若无所归。

强行者有志。

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

行不言之教﹔万物作而弗始，

金玉合座，莫之能守﹔

老子:「品德經」:第二十四章

希言天然。

孰为此者。

实其腹，

下德有为而有觉得。

我独异于人，而贵食母。

同于德者，德亦乐得之﹔

以其不自生，故能长生。

老子:「品德经」:第六章

道常知名。

为天下式，常德不忒，复归于无极。

老子:「品德经」:第二十五章

是以贤人去甚，去奢，去泰。

混兮其若浊﹔

兵者不祥之器，非君子之器，

惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。

诚全而归之。

绳绳兮不成名，复归于无物。

虽有荣观，燕处超然。

犹兮若畏四邻﹔

是谓微明。

复命曰常，知常曰明。

此三者觉得文，不敷。

胜人者有力，自胜者强。

宠辱若惊，贵大患若身。

老子:「品德经」:第十七章

道之为物，惟恍惟惚。

老子:「品德经」:第九章

常善救物，故无弃物。

何谓贵大患若身。

载营魄抱一，能无离乎。

涣兮若冰之将释﹔

故飘风不终朝，骤雨不整天。

自今及古，其名不去，以阅众甫。

归根曰静，静曰复命。

故失道而后德，失德而后仁，

道冲，而用之或不盈。

老子:「品德经」:第三十七章

世人熙熙，如享太牢，如春登台。

强其骨。

皆知善之为善，斯不善已。

自见者不明﹔自是者不彰﹔

将欲废之，必故兴之﹔将欲取之，必故与之。

鱼不成脱于渊，国之利器不成以示人。