第184章 史记伯夷列传[第2页/共4页]

孔子曰：“伯夷、叔齐，不怀旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立此中子。因而伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及兵戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”摆布欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安闲归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？

但是有的说法却说：“尧曾把天下让给许由，许由不接管，还以为这是热诚，逃脱隐居起来了。到了夏朝的时候，又有卞随、务光如许的人。”这又该如何解释呢？太史公说：我登上箕山，那山上传闻有许由的宅兆呢。孔子顺次论列当代的仁人、贤人、贤人，像吴太伯、伯夷这些人都报告得很详细了。我所听到的许由、务光，他们的义行是很高贵的，但是在孔子的着述里有关他们的文辞却一点也看不到，这是为甚么呢？

品德高贵的死守者：他们是死守道义的典范。在武王伐纣后，他们秉承着对商朝的虔诚，死守“仁”“孝”的看法，果断不食周粟，表现了极高的品德时令。这类对原则的固执，在乱世中显得尤其贵重，为后代建立了品德标杆，是儒家倡导的“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的活泼解释。

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《述而篇》：冉有问子贡：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”子贡通过扣问孔子对伯夷、叔齐的评价，引出孔子对二人“求仁得仁”的必定，表白他们的行动是出于对“仁”的寻求，以是即便饿死也无怨怼.

世上记录各种史事的册本极其博识，但还要从“六艺”（即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）里去考考核实。《诗》《书》虽出缺失，不过虞、夏期间的笔墨记录还是能够晓得的。尧将要退位的时候，把天下让给虞舜，舜和禹在交代的时候，四方诸侯之长以及州牧们都来保举，因而让他们先处在职位长停止试用，主持政务几十年，功劳已经闪现出来了，然后才把政权交给他们。这表白天下事极其贵重的宝器，帝王是极其首要的统绪，传承天下事如此的慎重和艰巨啊。