第184章 史记伯夷列传[第1页/共4页]

或谓：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，荆布不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较着者也。若至近世，操行不轨，专犯讳讳，而毕生逸乐，丰富累世不断。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公道不发奋，而遇祸灾者，不成胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？

子曰：“道分歧，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“繁华如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不成求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏以后凋。”环球浑浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，义士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，贤人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。山洞之士，趋舍偶然，若此类名泯没而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后代哉！

不识时务的愚者：从合用主义或者适应汗青潮流的角度看，商朝末年纣王无道，武王伐纣是适应民气的公理之举，是鞭策社会进步的力量。而伯夷、叔齐没有认清这类汗青局势，他们固执地死守已经腐朽的旧看法，某种程度上显得有些陈腐，他们的死仿佛也成了一种无谓的捐躯。

世上记录各种史事的册本极其博识，但还要从“六艺”（即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）里去考考核实。《诗》《书》虽出缺失，不过虞、夏期间的笔墨记录还是能够晓得的。尧将要退位的时候，把天下让给虞舜，舜和禹在交代的时候，四方诸侯之长以及州牧们都来保举，因而让他们先处在职位长停止试用，主持政务几十年，功劳已经闪现出来了，然后才把政权交给他们。这表白天下事极其贵重的宝器，帝王是极其首要的统绪，传承天下事如此的慎重和艰巨啊。

《述而篇》：冉有问子贡：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”子贡通过扣问孔子对伯夷、叔齐的评价，引出孔子对二人“求仁得仁”的必定，表白他们的行动是出于对“仁”的寻求，以是即便饿死也无怨怼.

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《季氏篇》：齐景私有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。通过将齐景公与伯夷、叔齐对比，申明伯夷、叔齐固然饿死，但他们的品德高贵，至今仍被百姓奖饰.

另有论语中描述伯夷叔齐的笔墨，请看

《史记·伯夷传记》全文 ：

孔子说：“主张分歧，就不必在一起商讨运营了。”这也就是各自遵循本身的志向行事罢了。以是孔子又说：“繁华如果能够求得，即便是给人执鞭的劣等差事，我也情愿去做。如果不成求得，那就遵循我所爱好的去做。”“到了一年中最酷寒的时候，才晓得松柏是最后残落的。”全部世道都浑浊的时候，操行高洁的人才会闪现出来。莫非是因为他们把品德看得太重，而把繁华看得太轻了吗？“君子所担忧的是身后名声不能被人奖饰啊。”贾谊说：“贪婪的报酬财而死，有抱负的报酬名献身，热中权势的人因争权而丧生，浅显百姓则只看重保存。”一样敞亮的东西就会相互映照，一样种类的事物就会相互映求。“云跟从着龙，风跟从着虎，贤人呈现，万物也就都能看得清楚了。”伯夷、叔齐固然很贤达，但也是获得孔子的奖饰以后名声才更加显着；颜渊固然非常好学，也是因为凭借于孔子以后德行才更加彰显。山林隐居之士，他们的退隐和退隐是按照时势窜改的，像这类人如果名声被藏匿而不能被人奖饰，那真是可悲呀。官方那些想要涵养操行、建立名声的人，如果不凭借德高望重的人，又如何能让本身的名声传播到后代呢！