第141章 佛老本一，二教无殊[第3页/共4页]

“那么，释迦牟尼的经文是可变的吗？”于可远又问。

而急于保护嘉靖帝颜面的高拱等人，此辩成果充足让他们对劲。

这话可谓是戳到了玄门的把柄，同时也将这场辩论的敏感程度推向了极岑岭。

“当然相干，大师答不出，是因为答案对佛教倒霉。东汉末年，三教‘夷夏之辨’方才抽芽，牟子所著《理惑论》，便表白了佛教生长中相称首要的一个题目，既佛教作为外布道派，进入汉地必定有个融受的题目。不但是佛教，不管哪种外来文明，其与汉地文明的融会，都要以汉地文明为中间，以我泱泱中原、中心之国为正统。以外来文明为鉴戒、为帮助来实现的。”

被发问的张志明缓缓走上前。

或者说，大部分人都是欢乐的。

言罢，于可远朝着那群和尚恭敬地行了一礼。

于可远轻笑着道：“无庸置疑的一点，中原是正统，是五方十地、万国先进的代表，而蛮夷是民化未开的蛮荒之地，这便是所谓的‘夷夏之辨’。它开初属于民族和地区的冲突，垂垂演变成文明的态度。佛教源自天竺，要想被汉人采取和接管，就务必融入汉地。大师，我讲了这些，您是否仍旧人围殴《老子化胡经》对佛教汉化没有涓滴的帮忙？”

李王妃从台阶缓缓走了下去，来到李王妃身边，“海先生请起。”

就算是想要以佛教向嘉靖帝发难的岐惠王，见到海瑞那样丧芥蒂狂的辩论后，也只好熄了设法，再想其他体例。

海瑞也望向了李王妃，深深拜下去：“诚望诸位能将海瑞本日所辩扩扬四海，民脂民膏，实不该用于炼道修玄和寺庙斥地之上。”

海瑞很有些动容，“多谢娘娘成全。”

“推至《老子化胡经》一说，可远方才所言，乃西晋惠帝年间羽士王浮所著，此为解一，其根据是“用夏变夷”，将中原之先进文明带入蛮夷之地以教养本地的看法，成心偶然将老子作为中原文明的代表，进而凸显玄门的上位性。我另有一辩，细心阐发“老子化胡说”的实际根据，也有佛教徒所作的怀疑。”

德亨长老再次站了出来，并没有理海瑞，而是拜向了李王妃：“娘娘，方才于施主所辩，实已辨明《老子化胡经》非实，我们也承认在佛教汉化的过程中，《老子化胡经》确切起到一些感化，这场辩论便以平为结如何？”

但一贯朴直的海瑞发言了，他并没有答复和尚的题目，而是望向远处的羽士们，“诸位道长，可否回应这位大师的题目？”

祖圭答道：“这和辩论的题目并不相干，施主仿佛有些能人所难了。”

“当然不成。”

这是甚么荒诞绝伦的辩论？

这般合座欢乐的成果，天然不会再有人诘责。

这个题目，他最好的挑选就是沉默。

于可远持续逼问道：“佛教多次法难是否皆与此有关？”

这一会，不管羽士还是和尚，神采都不算好，但也不算差，毕竟海瑞还没有诽谤任何一方。

他若讲实话，说世上本无长生久视之术，那就即是当众打嘉靖帝的脸。若讲谎话，刚才所辩便会白搭。

皆大欢乐！

和尚们这时并没感觉欢畅，也没感觉难过，他们只是感觉这场辩论，和佛教与玄门的干系都不差了。看似于可远的辩论将和尚们的上风都打没了，但也最多是个平局，对玄门并没有甚么丧失。