第141章 佛老本一，二教无殊[第2页/共4页]

玄门并未溃败，嘉靖帝的颜面得以保存，而“实无长生之药”这个议题被李王妃间断，并没有被海瑞持续辩下去，嘉靖帝的另一张颜面也得以保存，《老子化胡经》在明朝被第一次证伪，也使玄门的声望和名声遭到了极大影响，合适清流们打压玄门的预期。

和尚们沉默了好久，祖圭终究开口道：“我先答施主第二个题目，多次佛教法难确切与其相干。”

德亨长老再次站了出来，并没有理海瑞，而是拜向了李王妃：“娘娘，方才于施主所辩，实已辨明《老子化胡经》非实，我们也承认在佛教汉化的过程中，《老子化胡经》确切起到一些感化，这场辩论便以平为结如何？”

“请道长作答。”海瑞站得笔挺，问得也锋利。

实在，这些和尚都很明白，夷夏之辩看似是羽士和儒士在难堪和尚，不但愿和尚持续生长，但跨过这个坎，佛教与中原的联络便会越来越深。

祖圭再次沉默了。

这一会，不管羽士还是和尚，神采都不算好，但也不算差，毕竟海瑞还没有诽谤任何一方。

现在，于可远身后的羽士们真有些失落。

羽士们的神采变得极差。

祖圭答道：“这和辩论的题目并不相干，施主仿佛有些能人所难了。”

海瑞怔愣了一下，便明白过来李王妃是想当和事佬，更是想保住本身，打动之余又有些无法，道：

“既然有长生之术，秦始皇可曾活到现在？成吉思汗曾召见羽士丘处机，扣问他长生不老的体例，现在全真教仍然生长鼎盛，但当时丘处机倒是如许答复成吉思汗的：有卫生之道而无长生之药。道长，此言何解？”

《老子化胡经》还能是佛教徒创作出来的吗？

但一贯朴直的海瑞发言了，他并没有答复和尚的题目，而是望向远处的羽士们，“诸位道长，可否回应这位大师的题目？”

“先生错了。事未经历不知难，有些事并非无人晓得，而是剜肉补疮的代价太大，摆荡太深，有些事今后你会渐渐明白的。”说到这里，李王妃望了望天上的云，“先生以为‘老子化胡说’是佛教徒编撰，其根据必定是循环转世一说，其是天竺佛教的‘特产’，我汉地自古以来便没有此说，儒家更是哦架空这些缥缈的怪力乱神之说，道家也不热中，老子品德经中并无一字关乎转世之说。‘三世因果论’是佛教根基实际，没有循环转世，就没有佛教，老子转世成为释迦牟尼，这类事情也只要佛教徒才气说出口，由此便作证了可远刚才所言，佛教是为融受汉地，借老子求保存。不管是佛教徒，还是玄门徒，颠末两位的辩论，我是否能够如许以为，‘老子化胡说’对佛道皆有受益，且受益匪浅？”

“自楚王英至桓帝，约一百年，始终以黄老浮图并称，佛教本来脸孔未曾明显。当世人不过知其为蛮夷之法，且视为道术支流。因而持之与汉土道术相拟，而新新来之教，复借其自起信，用以推行其教。佛道之间的干系非仅佛教附会道术，而实为相得益彰，相资为用，两边牵合的实际便是‘老子化胡’。”