第141章 佛老本一，二教无殊[第4页/共4页]

这是甚么荒诞绝伦的辩论？

“既然不成，沙门为何从最后的不敬王者，在北朝经历过一次废佛行动后，就变成了需敬王者？佛教的端方一向在变，一向在归顺汉地的风俗和端方，这是否也能证明佛教在适应着中原？”

但因它而产生的影响，会垂垂涉及至北京，在皇宫的每一个角落生根抽芽。

李王妃轻笑两声，“如此，则老子化胡说，虽为后代佛家悔恨，实为汉朝人以是兼奉佛老之关头，其化胡说虽谓老子为佛陀之师，胡人所行实老子教养，其成果却令人坚信佛成本一，二教无殊。何况本日四宗会讲，儒释道其列一堂，更应证那句千古稳定之事理——儒释道本乎一家。”

于可远低下头了。

“先生错了。事未经历不知难，有些事并非无人晓得，而是剜肉补疮的代价太大，摆荡太深，有些事今后你会渐渐明白的。”说到这里，李王妃望了望天上的云，“先生以为‘老子化胡说’是佛教徒编撰，其根据必定是循环转世一说，其是天竺佛教的‘特产’，我汉地自古以来便没有此说，儒家更是哦架空这些缥缈的怪力乱神之说，道家也不热中，老子品德经中并无一字关乎转世之说。‘三世因果论’是佛教根基实际，没有循环转世，就没有佛教，老子转世成为释迦牟尼，这类事情也只要佛教徒才气说出口，由此便作证了可远刚才所言，佛教是为融受汉地，借老子求保存。不管是佛教徒，还是玄门徒，颠末两位的辩论，我是否能够如许以为，‘老子化胡说’对佛道皆有受益，且受益匪浅？”

实在，这些和尚都很明白，夷夏之辩看似是羽士和儒士在难堪和尚，不但愿和尚持续生长，但跨过这个坎，佛教与中原的联络便会越来越深。

他海瑞是不怕死吗？

这一会，不管羽士还是和尚，神采都不算好，但也不算差，毕竟海瑞还没有诽谤任何一方。

海瑞怔愣了一下，便明白过来李王妃是想当和事佬，更是想保住本身，打动之余又有些无法，道：

但一贯朴直的海瑞发言了，他并没有答复和尚的题目，而是望向远处的羽士们，“诸位道长，可否回应这位大师的题目？”

而急于保护嘉靖帝颜面的高拱等人，此辩成果充足让他们对劲。

“黄老之学自汉武帝‘免除百家，独尊儒术’后，便在宦海中失势，渐与神仙方术、阴阳五行相连络，由一种君人南面之术转向研讨长生养性的摄生术，直到东汉生长为黄老道术，可晓得教追名逐利弄权不成，进而举起讹诈大旗捉弄世人。”

第一场辩论，便在如许严峻、一波三折又短促中闭幕了。

这个女人，竟然亲身将海瑞搀扶起来，“海先生本日所言，我将一句不落地转言王爷。”

否定丘处机的答复，会获咎全真教，全真教在玄门权势太大，远不是他这个半路着名的羽士能够对抗的，张志明只能沉默。