第141章 佛老本一，二教无殊[第1页/共4页]

“现在，我来答复大师方才的题目，玄门实无长生之药，佛教亦无循环转世之法。追溯底子，回到‘老子化胡’这个辩题上，可远方才所辩足以应对，我便画蛇添足，弥补一番。”

因为他们深决计识到，从今今后，今后次会讲以后，玄门再不能拿《老子化胡经》向佛教发难了，甚么夷夏之辩，甚么沙门袒服，都跟着佛教一次次的磨难而完整耗费在汗青长河中，它与发源地的原始佛教毫无关联，是彻头彻尾的教派，与玄门并无本质的差别。

公然，劈面的高拱也隐晦地向他点头。

这是甚么荒诞绝伦的辩论？

《老子化胡经》还能是佛教徒创作出来的吗？

而急于保护嘉靖帝颜面的高拱等人，此辩成果充足让他们对劲。

李王妃从台阶缓缓走了下去，来到李王妃身边，“海先生请起。”

张志明只能答道：“确有长生之术。”

哪怕有多次的灭佛行动，也只是政治上倔强的灭佛，并不能从实际和思辨角度真正将佛教驳斥，佛教便在这无数的磨难中演变、生长，成为中原文明中难以消逝、不成或缺的构成部分，它不再是“蛮夷教派”，而是真正正正的汉地本土教派。

但因它而产生的影响，会垂垂涉及至北京，在皇宫的每一个角落生根抽芽。

或者说，大部分人都是欢乐的。

否定丘处机的答复，会获咎全真教，全真教在玄门权势太大，远不是他这个半路着名的羽士能够对抗的，张志明只能沉默。

海瑞怔愣了一下，便明白过来李王妃是想当和事佬，更是想保住本身，打动之余又有些无法，道：

就算是想要以佛教向嘉靖帝发难的岐惠王，见到海瑞那样丧芥蒂狂的辩论后，也只好熄了设法，再想其他体例。

“推至《老子化胡经》一说，可远方才所言，乃西晋惠帝年间羽士王浮所著，此为解一，其根据是“用夏变夷”，将中原之先进文明带入蛮夷之地以教养本地的看法，成心偶然将老子作为中原文明的代表，进而凸显玄门的上位性。我另有一辩，细心阐发“老子化胡说”的实际根据，也有佛教徒所作的怀疑。”

“当然不成。”

和尚们这时并没感觉欢畅，也没感觉难过，他们只是感觉这场辩论，和佛教与玄门的干系都不差了。看似于可远的辩论将和尚们的上风都打没了，但也最多是个平局，对玄门并没有甚么丧失。

佛教接受住了“夷夏之辨”的磨练，即便是《老子化胡经》，也仅仅是羽士将佛教类归为其下的一种伪证，这类伪证是不堪一击的，但充足深切民气，反而帮忙佛教融入了中原。

于可远当然不会作答。

实在他只是善于写一些炼丹和耽误命命的顺口溜，便让人误觉得他会长生不老之术，直到名声越来越大，乃至传到了嘉靖帝的耳中，便被召进宫中。

“当然相干，大师答不出，是因为答案对佛教倒霉。东汉末年，三教‘夷夏之辨’方才抽芽，牟子所著《理惑论》，便表白了佛教生长中相称首要的一个题目，既佛教作为外布道派，进入汉地必定有个融受的题目。不但是佛教，不管哪种外来文明，其与汉地文明的融会，都要以汉地文明为中间，以我泱泱中原、中心之国为正统。以外来文明为鉴戒、为帮助来实现的。”

“既然有长生之术，秦始皇可曾活到现在？成吉思汗曾召见羽士丘处机，扣问他长生不老的体例，现在全真教仍然生长鼎盛，但当时丘处机倒是如许答复成吉思汗的：有卫生之道而无长生之药。道长，此言何解？”