第141章 佛老本一，二教无殊[第1页/共4页]

“当然不成。”

“自楚王英至桓帝，约一百年，始终以黄老浮图并称，佛教本来脸孔未曾明显。当世人不过知其为蛮夷之法，且视为道术支流。因而持之与汉土道术相拟，而新新来之教，复借其自起信，用以推行其教。佛道之间的干系非仅佛教附会道术，而实为相得益彰，相资为用，两边牵合的实际便是‘老子化胡’。”

“佛教最后传入汉地之记录，见于《魏略·西戎传》：博士弟子景卢受大月支王使伊存口传浮图经。然佛教在汉地生长，倒是东汉明帝永平今后，明帝遣使天竺问佛求法，天竺和尚迦叶摩腾、竺法兰随使入京，明帝在洛阳为其立白马寺，后出《四十二章经》。这类外来文明传入，必会与本土文明产生抵触碰撞，按照《高僧传》记录，迦叶摩腾‘不惮疲苦，猫涉流沙’，在洛阳，明帝虽以礼相待，‘立精舍以处之’，但时人却‘未有归信者’，只能‘蕴其深解，无所宣述’，乃至遗憾‘人缘未熟’。《理惑论》也记录当时对佛教‘士人学士多讥毁之’。”

这个女人，竟然亲身将海瑞搀扶起来，“海先生本日所言，我将一句不落地转言王爷。”

这一会，不管羽士还是和尚，神采都不算好，但也不算差，毕竟海瑞还没有诽谤任何一方。

但很快，他们的神采就变得极差。

于可远拱手道：“海兄请讲。”

玄门并未溃败，嘉靖帝的颜面得以保存，而“实无长生之药”这个议题被李王妃间断，并没有被海瑞持续辩下去，嘉靖帝的另一张颜面也得以保存，《老子化胡经》在明朝被第一次证伪，也使玄门的声望和名声遭到了极大影响，合适清流们打压玄门的预期。

张志明只能答道：“确有长生之术。”

海瑞怔愣了一下，便明白过来李王妃是想当和事佬，更是想保住本身，打动之余又有些无法，道：

这个题目，他最好的挑选就是沉默。

皆大欢乐！

但因它而产生的影响，会垂垂涉及至北京，在皇宫的每一个角落生根抽芽。

但一贯朴直的海瑞发言了，他并没有答复和尚的题目，而是望向远处的羽士们，“诸位道长，可否回应这位大师的题目？”

“既然有长生之术，秦始皇可曾活到现在？成吉思汗曾召见羽士丘处机，扣问他长生不老的体例，现在全真教仍然生长鼎盛，但当时丘处机倒是如许答复成吉思汗的：有卫生之道而无长生之药。道长，此言何解？”

羽士们的神采变得极差。

闻听此言，方才还神采丢脸的羽士们一个个惊得伸开嘴巴。

否定丘处机的答复，会获咎全真教，全真教在玄门权势太大，远不是他这个半路着名的羽士能够对抗的，张志明只能沉默。

在宫里待了半年，被蓝道行等人架空，便被逐出宫中。但因有入宫的经历，出来反而名声更胜以往，逐步成为玄门的“泰斗”，乃至肆无顾忌地侵袭佛教地盘。

《老子化胡经》还能是佛教徒创作出来的吗？

李王妃从台阶缓缓走了下去，来到李王妃身边，“海先生请起。”

哪怕有多次的灭佛行动，也只是政治上倔强的灭佛，并不能从实际和思辨角度真正将佛教驳斥，佛教便在这无数的磨难中演变、生长，成为中原文明中难以消逝、不成或缺的构成部分，它不再是“蛮夷教派”，而是真正正正的汉地本土教派。