第六章[第4页/共12页]

以上这些关于冯友兰在思惟上的开辟创新只是冯老事情糊口中的一部分，固然没法长篇累牍地细细讲来，但是我们却能够清楚地看到这位哲学大师在思惟上统统的比年青人都不及的创新精力。应当说冯家的人都有如许的精力特质，比如冯景兰，他所学习的地质矿床学在当时的中国也属于奠定学科，并且在20世纪60年代创新性地提出了“封闭成矿”的观点，由冯景兰率先提出的这一课题，直到十几年后才成为天下研讨的热点课题。而冯友兰的mm冯沅君笔下的女性人物对封建礼教抗争性强、独立认识稠密等特性，也是当时文坛少有的笔触。

可见，从冯友兰开端打仗诗书开端，父亲关于人生的思虑、关于景色辨证的观点的指导为他厥后走上愚人之路起到了发蒙的感化。固然他们只是在家里读书，但是因为父亲的原因，冯友兰三兄妹并没有完整与当时的武汉教诲界相隔断。为了让孩子们学习起来与书院中的孩子们更加靠近，父亲叫母亲仿着书院里的礼服给冯友兰和冯景兰兄弟俩一人做了一套，父亲还教他们唱《书院歌》，这书院歌是张之洞写的，当时的各大书院几近都在传唱。

开辟思惟的根脉

当冯景兰如愿来到美国攻读矿床学、岩石学和地文学的硕士学位时，有一次冯友兰发明了一幅冯景兰画的中国画，题为《积满山皋图》，画的是茂林丛生、飞鸟清闲的大好国土。兄弟俩诗性大发，因而各自对此作了一首诗以依托去国怀乡之情。本觉得此画多少年后便不知所终，不承想冯友兰竟然在返国后的某一天看到了这幅被冯景兰收藏在箱底的国画。或许恰是如许的发自内心的爱好才让冯景兰能在今后的风餐露宿、翻山越岭的磨练中死守住了本身的信心。

冯友兰的人生让很多人感慨，在抗战如此艰苦的环境下，他仍旧能奋笔疾书留下“贞元六书”，将国度民族答复之际称为“贞下起元之时”；糊口对于冯友兰来讲，便是磨炼思惟的来源，又能够将思惟付诸于实际。冯友兰常常能用本身的刚毅传染着家人和朋友，他善待本身的家人，向来不会因为糊口上的不快意而向他们倾泻那些负面的情感，他心疼他的家人，即便糊口最为不易的时候，他也用本身的体例鼓励他们不要丧失期心。女儿宗谱在她厥后回想父亲时撰写的《向汗青诉说》中便针对父亲的爱而着墨很多。

很多不熟谙冯友兰的人，将冯友兰的出众归因于他所经历的不俗的教诲背景，比如北京大学哲学系的肄业、哥伦比亚大学博士生的光环，但实在，冯家除了冯友兰以外，其他家属成员一样有着本身优良的学习品格，比如冯友兰的mm冯沅君就被人们称为“文史女杰”。

冯钟璞的笔名取为宗璞，她的作品以精密安闲见长，并且说话温婉美好，小说中常常透暴露可贵一见的书卷气味。宗璞这一份文学气质得益于父亲的培养，她最后打仗文学是从父亲让她背诵白居易的《百炼镜》开端的。

固然当时烽火纷飞，但是孩子们却生长在一个暖和幸运的家庭里。父亲著作有成、母亲持家得道，是以孩子们还是能从读书声、笑声中获得欢愉。但是，在民族大义如许的大是大非面前，冯友兰佳耦固然对家庭的暖和非常迷恋，但却没有是以而挑选退避时势、偏安一隅。他们用本身的实际施动支撑抗战，不但赶制衣物送去火线，还熬制粥水给护校的人过夜御寒。抗日战役期间，冯友兰还同清华大学的教职工一起捐献慰劳抗战负伤的官兵，面对日趋严峻的抗战情势，冯友兰收回的叩问，让人备感血脉偾张：“当局如对日让步，将何故对已捐躯之将士、群众？”