第17章 升须弥山顶品第十三[第2页/共10页]

欲悉震惊十方国，颠覆统统诸大海，具足诸佛大神通，菩萨以此初发心。

智者说无尽，此亦无所说，自性无尽故，得有难思尽。

无量无数轮围山，欲令悉入毛孔中，如其大小皆得知，菩萨以此初发心。

迦罗鸠驮如金山，诸吉利中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉利。

随诸众生根利钝，如是各种精进力，欲悉了达别离知，菩萨以此初发心。

能知此实体，寂灭真如相，则见正觉尊，超出说话道。

法性本空寂，无取亦无见，性空便是佛，不成得考虑。

此中身及身所作，神通变现难可测，三世佛土诸境地，乃至王子无能了。

诸取著凡夫，计身为实有，如来非所取，彼终不得见。

尔时，坚毅慧菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：

毗婆尸佛如满月，诸吉利中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉利。

最胜最上最第一，甚深奥妙清净法，劝诸菩萨说与人，如是教令离烦恼。

无见说为见，无生说众生，若见若众生，了知无体性。

此第五住真佛子，成绩便利度众生，统统功德大智尊，以如是法而开示。

佛以大悲心，普观诸众生，见在三有中，循环受众苦。

能见及所见，见者悉除遣，不坏于真法，此人了知佛。

“佛子，云何为菩萨修行住？此菩萨以十种行观统统法。多么为十？所谓：观统统法无常、统统法苦、统统法空、统统法无我、统统法无作、统统法有趣、统统法不如名、统统法无处所、统统法拜别离、统统法无坚固。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：察看众生界、法界、天下，察看地界、水界、火界、风界，察看欲界、色界、无色界。何故故？欲令菩萨聪明了然；有所闻法，即自开解，不由他教故。

阔别于法想，不乐统统法，此亦无所修，能见大牟尼。

不成思议诸国土，尽抹为尘无遗者，欲悉别离知其数，菩萨以此初发心。

尔时，胜慧菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：

知以一故众，知以众故一，诸法无所依，但从和合起。

“佛子，云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚毅不退。何者为十？所谓：闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、没法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻畴昔有佛、畴昔无佛，于佛法中，心不退转；闻将来有佛、将来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。是为十。佛子，此菩萨应劝学十种泛博法。何者为十？所谓：说一即多、说多即1、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何故故？欲令促进，于统统法善能出离；有所闻法，即自开解，不由他教故。

为统统世除众难，引出诸有令欢乐，一一调伏无所遗，皆令具德向涅槃。

察看于诸法，自性无统统，如其生灭相，但是化名说。