《易经》之我见[第1页/共4页]

起首，《易经》是一本甚么样的书，小我以为，《易经》是一本占卜书，也是一本史乘。作为一本占卜书，多数人没有定见，但说它是一本史乘，很多人就不敢信赖。这就要考虑到《易经》成书年代，《易经》又叫《周易》，应当在周朝成书，而夏、商和周三代实际上是巫术为支流的期间，这一点从考古证据可知。（本文后附田毕旺先生所译天亡簋铭，从中大师能够窥见当时巫术流行的一幕）。大量出土的商朝甲骨文都是记录占卜的成果，在夏商周三代，凡是大事，必先占卜，占卜成果刻在甲骨上，便是甲骨文。

到了汉朝，《易经》又从另一个角度生长，被称为“象数派”，此派不体贴哲理，首要从阴阳爻窜改动手，停止大量数理转换，后代各种算命瞻望之术，均由此发端，初期代表为《京房易》，一向生长到宋朝，并与天干地支连络，与天文地理连络，构成了纳甲法等一大堆衍生物，并终究构成了方士中奇门遁甲术，几近包含万象。

8、丁丑，王飨。大宜。

《易经》成书后，对《易经》生长有严峻影响第一名当算孔子，孔子暮年读易，韦编三绝，并作十翼，《易经》从而后，又多了一个十翼。孔子是从哲理角度动手，使《易经》离开了占卜书的运气。

天亡簋为武王克商后不久所铸，首要性不言而喻。对其铭文停止解释的专家学者已经很多，但小我感觉，体味当代稠密的巫术氛围，更有助于了解铭文的内容，故不揣固陋，试从巫术的角度来停止释读，并就正于方家。

1、乙亥，王有大礼。

3、王祀于太室，降。

乙亥日那一天，周武王在嵩山之长停止封禅大礼。周武王克商为甲子日，乙亥日即为克商后第十二天。挑选这一天停止大礼，有着巫术上的考虑，因为“十二”恰是一年的月数，意味着天道的循环走完一圈，新的周期开端了。（如果再从日子的干支角度考虑的话，我们还能够看到，乙亥这一天的日干为乙木，日支为亥水，五行中水能生木，日支生干，也是一个吉利的日子。周武王克商时挑选的甲子日，一样是甲木为日干，子水为日支，支生干而水生木。据“五德终始”之说，周为火德，而这两个周王朝建国干系密切的日子又均是木旺之日，挑选如许的日子，是不是已经暗含着借木生火的巫术含义？）

《易经》是一本奇书，很多人看《易经》底子看不懂，也不知先祖是如何写出。我是查了很多质料，按照本身材味，颠末量年摸索，自以为把握了一些本色的东西，本日写出，也是一家之言，正误读者自行判定。

武王接着给他天帝身边毫不显眼的父王之灵奉上了富丽的衣服。“衣”在甲骨卜辞中是一种呈现频次甚高的巫礼，但它详细操纵起来究竟是甚么模样，没人能说得清楚。据铭文的高低辞意推断，这类“衣”礼能够是给文王之灵附体的灵媒穿上富丽的衣服，相称于我们现在给死人烧纸钱纸衣纸马纸冰箱和纸iphone4的感化，是一种媚谄于鬼神的做法。“不显”就是不起眼，也作“丕显”，有人以为是“贤明”之意，实在这是对当代祭奠民风的不体味。文王之灵只不过是驰驱奉养天帝的寒微奴婢罢了，西周铭文中就有“天子厥顺福，克驰驱高低帝”之语，《诗经。文王》则说：“文王陟降，在帝摆布”，《论衡》也记录：周公向天祷告时就说曰“予……多才多艺，能事鬼神。”试问武王如何敢在天帝面前奖饰本身的亡父贤明呢？文王身后能够在天帝部下当差，已经是周民气目中一项莫大的光荣，而武王给本身的亡父送衣服，则是跟他在拐弯抹角探听天帝对代替商朝一事的观点呢！