《易经》之我见[第1页/共4页]

给文王尸主送衣服的法度就如许走完了。“讫”即结束之意。“衣王祀”，就是给文王的尸主穿衣服。一望一问一送一答以后，当日的封禅大典就如许结束。

7、讫衣王祀。

天亡簋铭

观卦，从臣子角度记录了武王即位大典，观礼也。

《易经》最早能够是这些占卜质料调集，有点像医案或法院案例卷宗，因为汗青大事在当时必占卜，以是汇成质料时，实际上已有记录汗青的代价，以是说它是史乘，也因为记录了占卜成果，以是也是占卜书。

宋以后，大多数是在炒冷饭了。不再多说。

8、丁丑，王飨。大宜。

乙亥日那一天，周武王在嵩山之长停止封禅大礼。周武王克商为甲子日，乙亥日即为克商后第十二天。挑选这一天停止大礼，有着巫术上的考虑，因为“十二”恰是一年的月数，意味着天道的循环走完一圈，新的周期开端了。（如果再从日子的干支角度考虑的话，我们还能够看到，乙亥这一天的日干为乙木，日支为亥水，五行中水能生木，日支生干，也是一个吉利的日子。周武王克商时挑选的甲子日，一样是甲木为日干，子水为日支，支生干而水生木。据“五德终始”之说，周为火德，而这两个周王朝建国干系密切的日子又均是木旺之日，挑选如许的日子，是不是已经暗含着借木生火的巫术含义？）

天亡簋为武王克商后不久所铸，首要性不言而喻。对其铭文停止解释的专家学者已经很多，但小我感觉，体味当代稠密的巫术氛围，更有助于了解铭文的内容，故不揣固陋，试从巫术的角度来停止释读，并就正于方家。

其他不一一说，《易经》是先有卦象和最简朴休咎判词，过后，再补记事件经历经验，厥后清算者再加以完美，终究成书。

并且，很多卦相已深切国人的灵魂当中，百姓日用而不知。举二例申明：

武王因而向父亲（也就是尸，灵媒）扣问：“敬爱的父亲啊，天帝他白叟家会保佑我们的王朝吗？”近似的祈请语气在当代的问卜之辞中非常多见，如王家台秦简中的卜筮文献中就有“昔者殷王贞卜：‘其邦尚毋有咎？’……巫咸占之曰：不吉。”甲骨文卜辞中也常常能够见到“王受佑？”、“王受有佑？”如许的句子。可见受不受上天保佑，是统统天子火急需求证明的事情。

到了宋朝，理学鼓起，又将《易经》另一流派“义理派”推向了顶峰，其派不问卦象，只是穷究象词爻词中哲理，能够说与孔子一脉相承。

铭文逐句释读以下（通假字均直译成简化字，不再列出）：

武王在嵩山的太室山上祭奠享神。神灵来临。嵩山由太室山和少室山构成，太室的主峰称为“峻极峰”，“峻极”一句恰是出自于《诗经。嵩高》中的“嵩高惟岳，峻极于天。”山高则通天，是以此处恰是祭奠神灵的好处所。“降”即“降神”，《嵩高》中紧接着就说“惟岳降神。”“祀”在当代并不是泛指统统的祭奠，它详细的操纵是用一个小孩来做通神的灵媒，这个灵媒叫做“尸”，是祭奠期间表死者受祭的人。传闻周武王伐商的时候，就在军前抬出文王的“尸”来保佑本身出师大吉，《天问》中说“载尸集战，何所急”，《周易》中的《师》卦也说“师或舆尸”，指的都是这件事情。按照下文，武王此时所要祭奠的神灵，恰是他死去的父亲周文王。是以，随后的一个“降”字，表示文王的灵魂胜利地附体到了灵媒身上。