《易经》之我见[第1页/共4页]

并且，很多卦相已深切国人的灵魂当中，百姓日用而不知。举二例申明：

1、乙亥，王有大礼。

5、王衣祀于不显考。

宋以后，大多数是在炒冷饭了。不再多说。

临卦，就是周武王灭商后，即位为王，君临天下的记录。即位之前，当然要占卜，成果大吉，判词：元亨利贞。过后如此记录：至于八月有凶。看这一卦人能够不能了解，汗青上周武王八月得沉痾，差点死去，当然八月有凶，较着是厥后补记，前面爻词，更是厥后增加，申明这个事件经历经验，而当时因为记录都要用刀刻，当然能省就省，这也倒致《易经》通俗难懂。

又如成语“否极泰来”就触及否泰二卦，就未几说了。

4、“天亡佑？”

丁丑日，（乙亥日封禅大典以后两天），武王大宴群臣，杀牛宰羊，给统统的有功之臣都分了块祭肉。“飨”即宴请，“宜”是一种祭礼，从字形上看，能够是向有功之臣“赐胙”（分祭肉）的一种礼节。《左传。襄公九年》中就记录周天子给齐桓公分过祭肉“王使宰孔赐齐侯胙，曰：‘天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。’”为甚么齐桓公能够分到祭肉？因为他尊王攘夷，在阿谁天子失势的期间，对于周室已经算是大功一件，其功绩不亚于那些帮忙武王灭商建国的功臣。

到了汉朝，《易经》又从另一个角度生长，被称为“象数派”，此派不体贴哲理，首要从阴阳爻窜改动手，停止大量数理转换，后代各种算命瞻望之术，均由此发端，初期代表为《京房易》，一向生长到宋朝，并与天干地支连络，与天文地理连络，构成了纳甲法等一大堆衍生物，并终究构成了方士中奇门遁甲术，几近包含万象。

先说一下卦象，《易经》其六十四卦，均有六爻构成，阳爻称为九，阴爻称为六，从下到上，别离叫初、2、3、4、五和上，卦象如何产生，说法多种，远取诸物，近取诸身，借像喻理，也有能够从当时灼烧龟甲占卜中获得一部分，我曾见一书，报告如何灼烧龟甲，从裂纹间断休咎，很多裂纹近卦相。

田毕旺

到此，有人会感到绝望，但《易经》生长远未结束。

起首，《易经》是一本甚么样的书，小我以为，《易经》是一本占卜书，也是一本史乘。作为一本占卜书，多数人没有定见，但说它是一本史乘，很多人就不敢信赖。这就要考虑到《易经》成书年代，《易经》又叫《周易》，应当在周朝成书，而夏、商和周三代实际上是巫术为支流的期间，这一点从考古证据可知。（本文后附田毕旺先生所译天亡簋铭，从中大师能够窥见当时巫术流行的一幕）。大量出土的商朝甲骨文都是记录占卜的成果，在夏商周三代，凡是大事，必先占卜，占卜成果刻在甲骨上，便是甲骨文。

到了宋朝，理学鼓起，又将《易经》另一流派“义理派”推向了顶峰，其派不问卦象，只是穷究象词爻词中哲理，能够说与孔子一脉相承。

10、唯朕有庆，敏扬王休于尊帛。

9、王降。“无丧爵覆壶！”

武王站在中岳嵩山之巅，背临北方的黄河，居高临下了望着东、南、西三方，揭示他君临天下的威仪。这个典礼就是厥后传说中的“封禅”之礼。据《尚书。尧典》，舜当年接管尧帝的禅让后，就跑到东边的泰山上“望秩于山川”。周武王灭商以后，感觉本身代替纣王统治也是替天行道，适应天命，是以也停止了这个礼节。