《易经》之我见[第1页/共4页]
起首,《易经》是一本甚么样的书,小我以为,《易经》是一本占卜书,也是一本史乘。作为一本占卜书,多数人没有定见,但说它是一本史乘,很多人就不敢信赖。这就要考虑到《易经》成书年代,《易经》又叫《周易》,应当在周朝成书,而夏、商和周三代实际上是巫术为支流的期间,这一点从考古证据可知。(本文后附田毕旺先生所译天亡簋铭,从中大师能够窥见当时巫术流行的一幕)。大量出土的商朝甲骨文都是记录占卜的成果,在夏商周三代,凡是大事,必先占卜,占卜成果刻在甲骨上,便是甲骨文。
到了汉朝,《易经》又从另一个角度生长,被称为“象数派”,此派不体贴哲理,首要从阴阳爻窜改动手,停止大量数理转换,后代各种算命瞻望之术,均由此发端,初期代表为《京房易》,一向生长到宋朝,并与天干地支连络,与天文地理连络,构成了纳甲法等一大堆衍生物,并终究构成了方士中奇门遁甲术,几近包含万象。
8、丁丑,王飨。大宜。
《易经》成书后,对《易经》生长有严峻影响第一名当算孔子,孔子暮年读易,韦编三绝,并作十翼,《易经》从而后,又多了一个十翼。孔子是从哲理角度动手,使《易经》离开了占卜书的运气。
天亡簋为武王克商后不久所铸,首要性不言而喻。对其铭文停止解释的专家学者已经很多,但小我感觉,体味当代稠密的巫术氛围,更有助于了解铭文的内容,故不揣固陋,试从巫术的角度来停止释读,并就正于方家。
1、乙亥,王有大礼。
3、王祀于太室,降。
乙亥日那一天,周武王在嵩山之长停止封禅大礼。周武王克商为甲子日,乙亥日即为克商后第十二天。挑选这一天停止大礼,有着巫术上的考虑,因为“十二”恰是一年的月数,意味着天道的循环走完一圈,新的周期开端了。(如果再从日子的干支角度考虑的话,我们还能够看到,乙亥这一天的日干为乙木,日支为亥水,五行中水能生木,日支生干,也是一个吉利的日子。周武王克商时挑选的甲子日,一样是甲木为日干,子水为日支,支生干而水生木。据“五德终始”之说,周为火德,而这两个周王朝建国干系密切的日子又均是木旺之日,挑选如许的日子,是不是已经暗含着借木生火的巫术含义?)
《易经》是一本奇书,很多人看《易经》底子看不懂,也不知先祖是如何写出。我是查了很多质料,按照本身材味,颠末量年摸索,自以为把握了一些本色的东西,本日写出,也是一家之言,正误读者自行判定。
武王接着给他天帝身边毫不显眼的父王之灵奉上了富丽的衣服。“衣”在甲骨卜辞中是一种呈现频次甚高的巫礼,但它详细操纵起来究竟是甚么模样,没人能说得清楚。据铭文的高低辞意推断,这类“衣”礼能够是给文王之灵附体的灵媒穿上富丽的衣服,相称于我们现在给死人烧纸钱纸衣纸马纸冰箱和纸iphone4的感化,是一种媚谄于鬼神的做法。“不显”就是不起眼,也作“丕显”,有人以为是“贤明”之意,实在这是对当代祭奠民风的不体味。文王之灵只不过是驰驱奉养天帝的寒微奴婢罢了,西周铭文中就有“天子厥顺福,克驰驱高低帝”之语,《诗经。文王》则说:“文王陟降,在帝摆布”,《论衡》也记录:周公向天祷告时就说曰“予……多才多艺,能事鬼神。”试问武王如何敢在天帝面前奖饰本身的亡父贤明呢?文王身后能够在天帝部下当差,已经是周民气目中一项莫大的光荣,而武王给本身的亡父送衣服,则是跟他在拐弯抹角探听天帝对代替商朝一事的观点呢!