《易经》之我见[第1页/共4页]

宋以后，大多数是在炒冷饭了。不再多说。

不显即寒微，不肆即不力，（不显不肆＝不三不四？呵呵），句中的“作眚”和“作康”，都是干好事的意义，“眚”就是《周易》中的“迷复，凶，有灾眚”，而“康”就是《离骚》中的“夏康娱以自纵，不顾难以图后”。汗青上亡国之君，常常都是栽在了“作眚”和“作康”上，以是文王在句末侧重警告道：“不克（可）！”

到了汉朝，《易经》又从另一个角度生长，被称为“象数派”，此派不体贴哲理，首要从阴阳爻窜改动手，停止大量数理转换，后代各种算命瞻望之术，均由此发端，初期代表为《京房易》，一向生长到宋朝，并与天干地支连络，与天文地理连络，构成了纳甲法等一大堆衍生物，并终究构成了方士中奇门遁甲术，几近包含万象。

《易经》是一本奇书，很多人看《易经》底子看不懂，也不知先祖是如何写出。我是查了很多质料，按照本身材味，颠末量年摸索，自以为把握了一些本色的东西，本日写出，也是一家之言，正误读者自行判定。

武王在嵩山的太室山上祭奠享神。神灵来临。嵩山由太室山和少室山构成，太室的主峰称为“峻极峰”，“峻极”一句恰是出自于《诗经。嵩高》中的“嵩高惟岳，峻极于天。”山高则通天，是以此处恰是祭奠神灵的好处所。“降”即“降神”，《嵩高》中紧接着就说“惟岳降神。”“祀”在当代并不是泛指统统的祭奠，它详细的操纵是用一个小孩来做通神的灵媒，这个灵媒叫做“尸”，是祭奠期间表死者受祭的人。传闻周武王伐商的时候，就在军前抬出文王的“尸”来保佑本身出师大吉，《天问》中说“载尸集战，何所急”，《周易》中的《师》卦也说“师或舆尸”，指的都是这件事情。按照下文，武王此时所要祭奠的神灵，恰是他死去的父亲周文王。是以，随后的一个“降”字，表示文王的灵魂胜利地附体到了灵媒身上。

又如成语“否极泰来”就触及否泰二卦，就未几说了。

7、讫衣王祀。

天亡簋铭

6、“文王事喜上帝。文王监在上，不显王作眚，不肆王作康，不克！’”

田毕旺

当然，最后能够很简，只要最简朴判词，如乾，只要“元，亨，利，贞”四字，前面其他内容，倒是此事产生后，再追加记录。举几例申明：

有人能够会说，如许的话，现在关于《易经》的神话都是在哄人了，不过说这个话为时髦早。《易经》经历代大师研讨生长，此中之理可谓无所不包，所谓“易为六合准”，恰好是这些生长，让《易经》已超出了人们设想。有一种说法，说《易经》传入西方，微积分开创人之一的莱布莱兹发明阴阳爻恰是二进制，从而创建了当代二进制数学，成为计算机的实际根本。

给文王尸主送衣服的法度就如许走完了。“讫”即结束之意。“衣王祀”，就是给文王的尸主穿衣服。一望一问一送一答以后，当日的封禅大典就如许结束。

2、王望三方。

武王站在中岳嵩山之巅，背临北方的黄河，居高临下了望着东、南、西三方，揭示他君临天下的威仪。这个典礼就是厥后传说中的“封禅”之礼。据《尚书。尧典》，舜当年接管尧帝的禅让后，就跑到东边的泰山上“望秩于山川”。周武王灭商以后，感觉本身代替纣王统治也是替天行道，适应天命，是以也停止了这个礼节。