浅谈《道德经》中修行之法[第1页/共2页]

普通人都以为这是普通的，不会去深切切磋此中的启事。实在这类状况，也是“用一”。“用一”变更的是潜认识，用的是人的赋性，阳性思惟减少，前提是“忘我”，忙的把“私我”健忘了，“真我”也就闪现了。人们在平常糊口中为甚么会饿、会累、会困？就是因为有个私我，以为这个精神就是“真我”，每天为“它”驰驱、繁忙，繁忙、争夺的目标就是让这个精神过的舒畅一点，而把真正的仆人给健忘了。实在，人的精神就像机器一样，它那边晓得甚么饿、累、困？人的真正仆人是自性，人们吵嘴倒置，以为精神是真我，以假为真，而真正的仆人却躲藏起来不能闪现，以是人才有渴饿、累困、生老、病死。而“忘我”的时候，仆人出来做功了，精神变成了机器，以是就不饿、不累、不困。同不时候观点也产生了窜改，人们常说“天上一天，人间一年，”申明在分歧的维层中，时候是可变的。

上面为了申明，大师或许从中能够悟出修行体例，上面就说一种详细修行体例，声明一点，此法非我所创，而是我友所述，姓名就不公布，他喜静，他曾用过网名火中白雪，不过不是在起点，他不看小说。火中白雪，意为人间如火宅，他单独保持一份清冷。

《品德经》是中国当代道家修行之本，报告大道之理。但是很多人读经多遍，仍然不知如何动手。品德经中法门是为有为之法，是损法，“损之又损，乃至于有为”，是一种不着一丝尘虑的修行之法，其法至简。

先说一下，证道之法。《品德经》中修行实证之法很多，比较较着有二种。

二是抱1、守中是证道的工夫，也就是守一之法。《品德经》中言“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一觉得天下正”即此。

呼气时有三种体例，一是腹中之气呼出时，意念目光跟从，直到呼出体外；二是呼气时不消问它，随他去；第三法分歧上述二法，最为神妙，我友所修。呼气时目光意念跟从，呼气意念终究止于印堂内部，此法最妙，也是最伤害，对意念要求高，意念要极轻，重则易于出偏。三种体例可任选一种。

先包管本身精力充分，如精力不济，先睡一觉好了，免得修行时昏沉欲睡。

上面说一下意念，此法意念开端很多人太重，炼功之时，用一句话：身似行云流水，意如浩月清风。身似行云流水，说的是身材放松，意如浩月，是说意念天然照看，周身清澈不昏沉，而不说如太阳，因为太阳太强。清风更是形象，意念必然要轻，如清风拂过，特别是第三法，意念重，很易出偏，不得不觉。

意念放在呼吸上，双目微闭，吸气时，仿佛瞥见感遭到气味从鼻一起向下直入脐下腹中，意念跟从。

坐卧不拘，当然普通用坐式为佳，散盘、单盘或双盘都可，先重新到脚放松肌体，如严峻，可想像本身泡在温水中，放松后，进入下一步。

一是“守静笃，致虚极”，“守静”到顶点天然就能达到“虚极”。

以上均为有为法，是为了入有为，跟着练习停止，能够健忘了目光意念跟从，乃至忘了呼吸，千万不要管他，忘记最好，也不能强求忘记，如果你能忘记，才是真正进入有为当中。