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《易经》之我见[第2页/共4页]

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这一段是天亡簋的器主自述,他说“我很幸运(有庆)地在武王停止的建国大典上分到了一块祭肉,还和武王一起喝过酒!真是太令人冲动了,武王万岁!我要把这件名誉的事情刻于金簋,书之竹帛,让后代子孙们都能分享我的光荣!”

起首,《易经》是一本甚么样的书,小我以为,《易经》是一本占卜书,也是一本史乘。作为一本占卜书,多数人没有定见,但说它是一本史乘,很多人就不敢信赖。这就要考虑到《易经》成书年代,《易经》又叫《周易》,应当在周朝成书,而夏、商和周三代实际上是巫术为支流的期间,这一点从考古证据可知。(本文后附田毕旺先生所译天亡簋铭,从中大师能够窥见当时巫术流行的一幕)。大量出土的商朝甲骨文都是记录占卜的成果,在夏商周三代,凡是大事,必先占卜,占卜成果刻在甲骨上,便是甲骨文。

天亡簋为武王克商后不久所铸,首要性不言而喻。对其铭文停止解释的专家学者已经很多,但小我感觉,体味当代稠密的巫术氛围,更有助于了解铭文的内容,故不揣固陋,试从巫术的角度来停止释读,并就正于方家。

先说一下卦象,《易经》其六十四卦,均有六爻构成,阳爻称为九,阴爻称为六,从下到上,别离叫初、2、3、4、五和上,卦象如何产生,说法多种,远取诸物,近取诸身,借像喻理,也有能够从当时灼烧龟甲占卜中获得一部分,我曾见一书,报告如何灼烧龟甲,从裂纹间断休咎,很多裂纹近卦相。

10、唯朕有庆,敏扬王休于尊帛。

到了汉朝,《易经》又从另一个角度生长,被称为“象数派”,此派不体贴哲理,首要从阴阳爻窜改动手,停止大量数理转换,后代各种算命瞻望之术,均由此发端,初期代表为《京房易》,一向生长到宋朝,并与天干地支连络,与天文地理连络,构成了纳甲法等一大堆衍生物,并终究构成了方士中奇门遁甲术,几近包含万象。

6、“文王事喜上帝。文王监在上,不显王作眚,不肆王作康,不克!’”

不显即寒微,不肆即不力,(不显不肆=不三不四?呵呵),句中的“作眚”和“作康”,都是干好事的意义,“眚”就是《周易》中的“迷复,凶,有灾眚”,而“康”就是《离骚》中的“夏康娱以自纵,不顾难以图后”。汗青上亡国之君,常常都是栽在了“作眚”和“作康”上,以是文王在句末侧重警告道:“不克(可)!”

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