《易经》之我见[第2页/共4页]

这一段是天亡簋的器主自述，他说“我很幸运（有庆）地在武王停止的建国大典上分到了一块祭肉，还和武王一起喝过酒！真是太令人冲动了，武王万岁！我要把这件名誉的事情刻于金簋，书之竹帛，让后代子孙们都能分享我的光荣！”

起首，《易经》是一本甚么样的书，小我以为，《易经》是一本占卜书，也是一本史乘。作为一本占卜书，多数人没有定见，但说它是一本史乘，很多人就不敢信赖。这就要考虑到《易经》成书年代，《易经》又叫《周易》，应当在周朝成书，而夏、商和周三代实际上是巫术为支流的期间，这一点从考古证据可知。（本文后附田毕旺先生所译天亡簋铭，从中大师能够窥见当时巫术流行的一幕）。大量出土的商朝甲骨文都是记录占卜的成果，在夏商周三代，凡是大事，必先占卜，占卜成果刻在甲骨上，便是甲骨文。

天亡簋为武王克商后不久所铸，首要性不言而喻。对其铭文停止解释的专家学者已经很多，但小我感觉，体味当代稠密的巫术氛围，更有助于了解铭文的内容，故不揣固陋，试从巫术的角度来停止释读，并就正于方家。

先说一下卦象，《易经》其六十四卦，均有六爻构成，阳爻称为九，阴爻称为六，从下到上，别离叫初、2、3、4、五和上，卦象如何产生，说法多种，远取诸物，近取诸身，借像喻理，也有能够从当时灼烧龟甲占卜中获得一部分，我曾见一书，报告如何灼烧龟甲，从裂纹间断休咎，很多裂纹近卦相。

10、唯朕有庆，敏扬王休于尊帛。

到了汉朝，《易经》又从另一个角度生长，被称为“象数派”，此派不体贴哲理，首要从阴阳爻窜改动手，停止大量数理转换，后代各种算命瞻望之术，均由此发端，初期代表为《京房易》，一向生长到宋朝，并与天干地支连络，与天文地理连络，构成了纳甲法等一大堆衍生物，并终究构成了方士中奇门遁甲术，几近包含万象。

6、“文王事喜上帝。文王监在上，不显王作眚，不肆王作康，不克！’”

不显即寒微，不肆即不力，（不显不肆＝不三不四？呵呵），句中的“作眚”和“作康”，都是干好事的意义，“眚”就是《周易》中的“迷复，凶，有灾眚”，而“康”就是《离骚》中的“夏康娱以自纵，不顾难以图后”。汗青上亡国之君，常常都是栽在了“作眚”和“作康”上，以是文王在句末侧重警告道：“不克（可）！”