《易经》之我见[第2页/共4页]

9、王降。“无丧爵覆壶！”

乾卦，记录了周鼓起代替商的过程，为君之道的经历经验，其用九中有一句：见群龙无首，吉。从凡人角度看，群龙无首不成能吉，究竟是，商纣落空能成为天下之首的资格，诸侯无首，周恰好取而代之，当然为吉。

到了宋朝，理学鼓起，又将《易经》另一流派“义理派”推向了顶峰，其派不问卦象，只是穷究象词爻词中哲理，能够说与孔子一脉相承。

丁丑日，（乙亥日封禅大典以后两天），武王大宴群臣，杀牛宰羊，给统统的有功之臣都分了块祭肉。“飨”即宴请，“宜”是一种祭礼，从字形上看，能够是向有功之臣“赐胙”（分祭肉）的一种礼节。《左传。襄公九年》中就记录周天子给齐桓公分过祭肉“王使宰孔赐齐侯胙，曰：‘天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。’”为甚么齐桓公能够分到祭肉？因为他尊王攘夷，在阿谁天子失势的期间，对于周室已经算是大功一件，其功绩不亚于那些帮忙武王灭商建国的功臣。

武王接着给他天帝身边毫不显眼的父王之灵奉上了富丽的衣服。“衣”在甲骨卜辞中是一种呈现频次甚高的巫礼，但它详细操纵起来究竟是甚么模样，没人能说得清楚。据铭文的高低辞意推断，这类“衣”礼能够是给文王之灵附体的灵媒穿上富丽的衣服，相称于我们现在给死人烧纸钱纸衣纸马纸冰箱和纸iphone4的感化，是一种媚谄于鬼神的做法。“不显”就是不起眼，也作“丕显”，有人以为是“贤明”之意，实在这是对当代祭奠民风的不体味。文王之灵只不过是驰驱奉养天帝的寒微奴婢罢了，西周铭文中就有“天子厥顺福，克驰驱高低帝”之语，《诗经。文王》则说：“文王陟降，在帝摆布”，《论衡》也记录：周公向天祷告时就说曰“予……多才多艺，能事鬼神。”试问武王如何敢在天帝面前奖饰本身的亡父贤明呢？文王身后能够在天帝部下当差，已经是周民气目中一项莫大的光荣，而武王给本身的亡父送衣服，则是跟他在拐弯抹角探听天帝对代替商朝一事的观点呢！

武王站在中岳嵩山之巅，背临北方的黄河，居高临下了望着东、南、西三方，揭示他君临天下的威仪。这个典礼就是厥后传说中的“封禅”之礼。据《尚书。尧典》，舜当年接管尧帝的禅让后，就跑到东边的泰山上“望秩于山川”。周武王灭商以后，感觉本身代替纣王统治也是替天行道，适应天命，是以也停止了这个礼节。

起首，《易经》是一本甚么样的书，小我以为，《易经》是一本占卜书，也是一本史乘。作为一本占卜书，多数人没有定见，但说它是一本史乘，很多人就不敢信赖。这就要考虑到《易经》成书年代，《易经》又叫《周易》，应当在周朝成书，而夏、商和周三代实际上是巫术为支流的期间，这一点从考古证据可知。（本文后附田毕旺先生所译天亡簋铭，从中大师能够窥见当时巫术流行的一幕）。大量出土的商朝甲骨文都是记录占卜的成果，在夏商周三代，凡是大事，必先占卜，占卜成果刻在甲骨上，便是甲骨文。