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《易经》之我见[第2页/共4页]

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9、王降。“无丧爵覆壶!”

乾卦,记录了周鼓起代替商的过程,为君之道的经历经验,其用九中有一句:见群龙无首,吉。从凡人角度看,群龙无首不成能吉,究竟是,商纣落空能成为天下之首的资格,诸侯无首,周恰好取而代之,当然为吉。

到了宋朝,理学鼓起,又将《易经》另一流派“义理派”推向了顶峰,其派不问卦象,只是穷究象词爻词中哲理,能够说与孔子一脉相承。

丁丑日,(乙亥日封禅大典以后两天),武王大宴群臣,杀牛宰羊,给统统的有功之臣都分了块祭肉。“飨”即宴请,“宜”是一种祭礼,从字形上看,能够是向有功之臣“赐胙”(分祭肉)的一种礼节。《左传。襄公九年》中就记录周天子给齐桓公分过祭肉“王使宰孔赐齐侯胙,曰:‘天子有事于文武,使孔赐伯舅胙。’”为甚么齐桓公能够分到祭肉?因为他尊王攘夷,在阿谁天子失势的期间,对于周室已经算是大功一件,其功绩不亚于那些帮忙武王灭商建国的功臣。

武王接着给他天帝身边毫不显眼的父王之灵奉上了富丽的衣服。“衣”在甲骨卜辞中是一种呈现频次甚高的巫礼,但它详细操纵起来究竟是甚么模样,没人能说得清楚。据铭文的高低辞意推断,这类“衣”礼能够是给文王之灵附体的灵媒穿上富丽的衣服,相称于我们现在给死人烧纸钱纸衣纸马纸冰箱和纸iphone4的感化,是一种媚谄于鬼神的做法。“不显”就是不起眼,也作“丕显”,有人以为是“贤明”之意,实在这是对当代祭奠民风的不体味。文王之灵只不过是驰驱奉养天帝的寒微奴婢罢了,西周铭文中就有“天子厥顺福,克驰驱高低帝”之语,《诗经。文王》则说:“文王陟降,在帝摆布”,《论衡》也记录:周公向天祷告时就说曰“予……多才多艺,能事鬼神。”试问武王如何敢在天帝面前奖饰本身的亡父贤明呢?文王身后能够在天帝部下当差,已经是周民气目中一项莫大的光荣,而武王给本身的亡父送衣服,则是跟他在拐弯抹角探听天帝对代替商朝一事的观点呢!

武王站在中岳嵩山之巅,背临北方的黄河,居高临下了望着东、南、西三方,揭示他君临天下的威仪。这个典礼就是厥后传说中的“封禅”之礼。据《尚书。尧典》,舜当年接管尧帝的禅让后,就跑到东边的泰山上“望秩于山川”。周武王灭商以后,感觉本身代替纣王统治也是替天行道,适应天命,是以也停止了这个礼节。

起首,《易经》是一本甚么样的书,小我以为,《易经》是一本占卜书,也是一本史乘。作为一本占卜书,多数人没有定见,但说它是一本史乘,很多人就不敢信赖。这就要考虑到《易经》成书年代,《易经》又叫《周易》,应当在周朝成书,而夏、商和周三代实际上是巫术为支流的期间,这一点从考古证据可知。(本文后附田毕旺先生所译天亡簋铭,从中大师能够窥见当时巫术流行的一幕)。大量出土的商朝甲骨文都是记录占卜的成果,在夏商周三代,凡是大事,必先占卜,占卜成果刻在甲骨上,便是甲骨文。

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