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《易经》之我见[第2页/共4页]

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到了宋朝,理学鼓起,又将《易经》另一流派“义理派”推向了顶峰,其派不问卦象,只是穷究象词爻词中哲理,能够说与孔子一脉相承。

宋以后,大多数是在炒冷饭了。不再多说。

7、讫衣王祀。

归妹卦,更是清楚,直接在爻词中言明:帝乙归妹,较着是商王乙嫁妹占卜与事跋文载。

给文王尸主送衣服的法度就如许走完了。“讫”即结束之意。“衣王祀”,就是给文王的尸主穿衣服。一望一问一送一答以后,当日的封禅大典就如许结束。

2、王望三方。

天亡簋为武王克商后不久所铸,首要性不言而喻。对其铭文停止解释的专家学者已经很多,但小我感觉,体味当代稠密的巫术氛围,更有助于了解铭文的内容,故不揣固陋,试从巫术的角度来停止释读,并就正于方家。

乙亥日那一天,周武王在嵩山之长停止封禅大礼。周武王克商为甲子日,乙亥日即为克商后第十二天。挑选这一天停止大礼,有着巫术上的考虑,因为“十二”恰是一年的月数,意味着天道的循环走完一圈,新的周期开端了。(如果再从日子的干支角度考虑的话,我们还能够看到,乙亥这一天的日干为乙木,日支为亥水,五行中水能生木,日支生干,也是一个吉利的日子。周武王克商时挑选的甲子日,一样是甲木为日干,子水为日支,支生干而水生木。据“五德终始”之说,周为火德,而这两个周王朝建国干系密切的日子又均是木旺之日,挑选如许的日子,是不是已经暗含着借木生火的巫术含义?)

晋升一词,实是二卦,以晋卦为例。晋卦分为高低两卦,上为离,其象为火为日,下为坤,其象为土为地,日出地上,光亮普照,蒸蒸日上,当然是好词了。

到此,有人会感到绝望,但《易经》生长远未结束。

(被附身的“尸”向武王转述文王的答复)“文王在天上很讨天帝他白叟家的喜好,以是他会在天上罩着你的,不过他也警告说:‘姬发我儿啊,在上帝眼里你只是一个寒微小小的人王罢了,你如果胡搞瞎搞,放荡妄为,会惹他白叟家活力,这类败家亡国的事情千万不成做!’”

5、王衣祀于不显考。

武王在嵩山的太室山上祭奠享神。神灵来临。嵩山由太室山和少室山构成,太室的主峰称为“峻极峰”,“峻极”一句恰是出自于《诗经。嵩高》中的“嵩高惟岳,峻极于天。”山高则通天,是以此处恰是祭奠神灵的好处所。“降”即“降神”,《嵩高》中紧接着就说“惟岳降神。”“祀”在当代并不是泛指统统的祭奠,它详细的操纵是用一个小孩来做通神的灵媒,这个灵媒叫做“尸”,是祭奠期间表死者受祭的人。传闻周武王伐商的时候,就在军前抬出文王的“尸”来保佑本身出师大吉,《天问》中说“载尸集战,何所急”,《周易》中的《师》卦也说“师或舆尸”,指的都是这件事情。按照下文,武王此时所要祭奠的神灵,恰是他死去的父亲周文王。是以,随后的一个“降”字,表示文王的灵魂胜利地附体到了灵媒身上。

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