《易经》之我见[第2页/共4页]

到了宋朝，理学鼓起，又将《易经》另一流派“义理派”推向了顶峰，其派不问卦象，只是穷究象词爻词中哲理，能够说与孔子一脉相承。

宋以后，大多数是在炒冷饭了。不再多说。

7、讫衣王祀。

归妹卦，更是清楚，直接在爻词中言明：帝乙归妹，较着是商王乙嫁妹占卜与事跋文载。

给文王尸主送衣服的法度就如许走完了。“讫”即结束之意。“衣王祀”，就是给文王的尸主穿衣服。一望一问一送一答以后，当日的封禅大典就如许结束。

2、王望三方。

天亡簋为武王克商后不久所铸，首要性不言而喻。对其铭文停止解释的专家学者已经很多，但小我感觉，体味当代稠密的巫术氛围，更有助于了解铭文的内容，故不揣固陋，试从巫术的角度来停止释读，并就正于方家。

乙亥日那一天，周武王在嵩山之长停止封禅大礼。周武王克商为甲子日，乙亥日即为克商后第十二天。挑选这一天停止大礼，有着巫术上的考虑，因为“十二”恰是一年的月数，意味着天道的循环走完一圈，新的周期开端了。（如果再从日子的干支角度考虑的话，我们还能够看到，乙亥这一天的日干为乙木，日支为亥水，五行中水能生木，日支生干，也是一个吉利的日子。周武王克商时挑选的甲子日，一样是甲木为日干，子水为日支，支生干而水生木。据“五德终始”之说，周为火德，而这两个周王朝建国干系密切的日子又均是木旺之日，挑选如许的日子，是不是已经暗含着借木生火的巫术含义？）

晋升一词，实是二卦，以晋卦为例。晋卦分为高低两卦，上为离，其象为火为日，下为坤，其象为土为地，日出地上，光亮普照，蒸蒸日上，当然是好词了。

到此，有人会感到绝望，但《易经》生长远未结束。

（被附身的“尸”向武王转述文王的答复）“文王在天上很讨天帝他白叟家的喜好，以是他会在天上罩着你的，不过他也警告说：‘姬发我儿啊，在上帝眼里你只是一个寒微小小的人王罢了，你如果胡搞瞎搞，放荡妄为，会惹他白叟家活力，这类败家亡国的事情千万不成做！’”

5、王衣祀于不显考。

武王在嵩山的太室山上祭奠享神。神灵来临。嵩山由太室山和少室山构成，太室的主峰称为“峻极峰”，“峻极”一句恰是出自于《诗经。嵩高》中的“嵩高惟岳，峻极于天。”山高则通天，是以此处恰是祭奠神灵的好处所。“降”即“降神”，《嵩高》中紧接着就说“惟岳降神。”“祀”在当代并不是泛指统统的祭奠，它详细的操纵是用一个小孩来做通神的灵媒，这个灵媒叫做“尸”，是祭奠期间表死者受祭的人。传闻周武王伐商的时候，就在军前抬出文王的“尸”来保佑本身出师大吉，《天问》中说“载尸集战，何所急”，《周易》中的《师》卦也说“师或舆尸”，指的都是这件事情。按照下文，武王此时所要祭奠的神灵，恰是他死去的父亲周文王。是以，随后的一个“降”字，表示文王的灵魂胜利地附体到了灵媒身上。