浅谈《道德经》中修行之法[第2页/共2页]

先说一下，证道之法。《品德经》中修行实证之法很多，比较较着有二种。

以下是功法：

最后说一下效验，据我友所述，特别是第三法，当进入无我状况，面前先是星星点点灵光，终究能成片稳定，此时，可悄悄企图念吸入印堂后泥丸宫，再进一步，可沿中脉起落，最后，一身透明，此时，可企图识调用灵光，所谓透视一些神通均为此光应用，如修符箓，以灵光画符，传闻效验立生。

在平常糊口中如何“抱一；用一”呢？佛经内里叫“舍识用根”，不消阳性认识，用赋性。道言元神，当代说法是潜认识以基层次。这个不太好了解，举个例子：开车的人，碰到告急环境，猛踩刹车，将车刹住了。你问他如何刹住的？他不晓得。因为他没有思虑，没用阳性认识，也就是“无”。但这个无中，又有“有”，因为他有刹车的行动，这个“有”又分歧于我们平时所说的有，佛经内里叫“真有”、“妙有”。以是佛经上说：无便是有，有便是无。这个就是“抱一；用一”，人们平常叫“下认识行动”。人们常常在平常糊口中，偶然就进入这类状况。比如人在忙的时候，忙的饭也顾不上吃，水也顾不上喝，觉也顾不上睡，一忙一天、乃至几天，他感到很快，一天仿佛一会就畴昔了，这叫“忘我”。固然不吃、不喝、不睡，但没有饥、渴、困的感受。比及把事情做完了，他一下想起来了：本来我一天、几天没吃喝睡了。这一想来事了，又饿、又渴、又困，吃喝点东西，倒头便睡，一睡几天，好了，歇息过来了。

如何做：“抱一”的“一”，就是“道生一”的一，进入恍兮惚兮、似睡非睡、似守非守、若即若离状况就是“抱一”，即“用一”。佛经里讲的“一真法界”、“一心专念”的“一”，都是这个意义。