对《道德经》的理解之一[第1页/共2页]

举一例：民国军阀张宗昌本为粗汉，却附庸风雅，爱好写诗，并出过一本诗集，通篇为打油诗，爆笑之极，上面便是他的一首。

假定某一天，

有人将那乾坤倒置；

这段经文，我有一友，曾戏言此是描述当代科学上的宇宙大爆炸。在大爆炸之初，并无时候空间，浑沌当中有一质点（用浑沌都不对,连时空都没有，你们能想像？），无有体积，不知何故，产生爆炸，时候空间由此出世，此为距今一百三十多亿年前，一经爆炸，空间敏捷向外收缩扩大，此为大，缓慢向外扩大，便远逝，一旦远逝，终究返回本来位置。现在科学证明，如果你以光速向前以直线飞翔，颠末无数亿年后，还会回到本来这一点，因为宇宙空间是曲折的，光看起来走直线，实是沿空间而行，就如环球飞行一样，这便是反。

此诗非论说话，还是意境，甚或内涵，都能算上佳作。一首诗经分歧说话翻译，尚能如此，何况真正的大道。故用说话描述甚么是道，必然会出偏差，此是无可何如之事。

游泰山

写这一篇，却节制不住，开首发明一放开便收不住，前面三四段仓猝收住，只说了本身所知的原则，不敢放开，假传万卷书，怕将人引入岔路，如有兴趣，今后偶然候渐渐写来。我的感受，还是去看《品德经》，得道之人毕竟是少数，我在此大言不惭谈道，实是给方家嘲笑，今后再说吧！

从《品德经》如何体道和修道。一是从心性思惟方面体道，可从有无两面转化体道，有为而行，损思、少事，啬神、主静，致柔、处弱。二是修道原则，致虚守静，谦真假腹；忘言守中；形神相抱。

道虽无所不在，但却看不见，摸不着。十四章：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不成致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不成名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见厥后。”二十一章：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，此中有象；恍兮惚兮，此中有物。窈兮冥兮，此中有精；其精甚真，此中有信。”此为道在万物当中的本体，盖佛家超有无而言性，道家兼有无而言道，皆指本体，以是体道，以心感到，其上二章便是效验。

当然此为戏言，却实在揭露大道本质，大道无所不在，当代科学所言，不会超出大道。

起首是要了解甚么是道，曾有说法，甚么是道，开口就错！《品德经》开篇便申明这个题目，老子当初开悟大道，实在没法说清，便通过各种对比，各种否定之否定来讲明。“道可道，非常道。名可名，非常名。”道用说话描述，说出来却已偏移大道，道之为字，不过是假借。就象一首中文之诗，翻译成英文，已落空中文原意，呈现偏差。心中贯穿的大道，一旦说出，便已偏移心中原意。

陈腐的传统，

在此，不避己陋，说些本身的了解，也算对书友交代。

《品德经》能够说中华大道的总纲，后代凡修行者，均视之为圭旨，其述大道，非论在治国，还是军事，以及修行，几近在人类各个方面都能够从中找到指导原则，实在如大道无所不包，很多人底子不睬解，却对它说三道四，实在好笑，然一小我想达到先贤高度，并不是易事，但也不是做不到的。