第70章 我国封建社会初期～战国时代38[第2页/共4页]

（游说的人）精简他的说辞，则国君觉得本身不智而拙钝；琐噜苏碎地作博识的辩论，则国君觉得嫌他话多；省略事情，直陈己意，则国君觉得怯懦（惊骇）而不敢全说（说不尽）；把考虑的事情遍及地议论，则国君觉得粗暴并且傲慢。这些困难（难事），不成不知。

《说难》是针对当时韩国的环境写的。它阐发了法家在艰险的处境中陈述定见的困难，提出要按照分歧环境，采纳分歧的进说体例。

10、《韩非子》

译文（参考）：

昔日弥子瑕是卫灵公的宠臣，卫国的法律：盗窃国君的车要判刖刑（砍去受刑者的脚）。弥子瑕的母亲病了，有人夜告弥子瑕，他假借（君命）驾君车而出（救母）。国君得知后没有指责他，反而说：“大孝子！为救母而不顾违犯刖罪。”

国君与游说的人的相知还没达到深厚密切的程度，而游说的人尽其所知来讲知心的话，其说即便得行并且有功，其人却被忘记了；

本来爱君主，其智谋合于国君之意，更加获得国君的靠近；现在被君主仇恨，固然其智不该当见罪，而是因为他与君主的干系冷淡了。

宋国有一富人，天下雨把墙冲坏了，儿子说：“不把墙修好，必会有盗贼来盗窃。” 邻居的父亲也这么说。一天夜里公然家财被偷，这家的智子思疑是邻居的父亲偷的。

这两小我（关其思和邻居之父）说的都应验了，重的被杀身，轻的被人思疑，这不是晓得（题目在那里）难，而是晓得如何措置（处理题目）难。

韩非的首要着作：

昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人闻，有夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故，忘其犯刖罪。” 异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啗君。君曰：“爱我哉！忘其口味，以啗寡人。” 及弥子色衰爱弛，获咎子君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啗我以余桃。” 故弥子之行，未变于初也，而之前之以是见贤而后开罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当见罪而加疏。故谏说论之士，不成不察爱憎之主而后说焉。

诸子百家散文（30）

凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。彼有私急也，必以公义示而强之。其意有下也，但是不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶，而多其不可也。有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也，以资其智。欲内相存之言，则必以隽誉明之，而微见其合于私利也。欲陈风险之事，则显其毁诽，而微见其合于私患也。誉异人与同业者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必以明饰其无失也。彼自多其力，则毋以其难概之也；自勇其断，则无以其谪怒之；自智其计，则毋以其败穷之。粗心无所拂悟，辞言无所系縻，然后极骋智辩焉。此道所得靠近不疑而得尽辞也。伊尹为宰，百里奚为虏，皆以是干其上也。此二人者，皆贤人也然犹不能无役身以进，如此其污也。今以吾言为宰虏，而能够听用而振世，此非能士之所耻也。夫旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割短长乃至其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。