第65章 我国封建社会初期～战国时代33[第2页/共3页]

文王鉴戒殷纣的经验，拿定主张谨慎管理国度，能重用吕望而身不离正道，以是代替殷王而接管了九州。

当今各国诸侯实施分歧的线路政策，各家学派主张分歧的学说。则必定构成是与非不分，治与乱混合的局面。

熟谙了道而能明察事理，熟谙了道而又能付之于行动，这才是真正能表现道的了。虚壹而静，称之为大腐败（即思惟清楚，熟谙达到了完整无蔽的状况）。

把事物全数摆出来，精确地加以衡量。是以事物的差别就不会相互袒护而搅乱了真谛。

《诗经》上说：“凤凰秋秋，其翼多少，其声若箫，有凤有凰，乐帝之心。”（不见于《诗经》，是逸诗。）这是多好的福分啊。

是以，如果单从合用的观点去解释事物，那么道（理）就成为寻求功利了；如果单从欲望解缆去对待事物，那么道就成为满足欲望了；如果单正视法理，那么道就成为法规条例了；如果单正视权势，那么道就成为任所欲为了；如果单正视辞辩，那么道就成为巧舌辩论、空谈实际了；如果单正视天然（天）的感化，那么道就成为听天由命、纯任天然了。

桀死于鬲山，纣吊挂旗号，本身无先知，又不听人劝谏，这是闭塞形成的灾害。

是以，管理好国度的关头在于晓得道。人如何才气晓得道呢？答复是：心（即思惟）。心如何晓得道呢？答：谦虚、埋头并且平静稳定。

如果万物都无形而看不见，看不见就不会加以批评，不与批评就会搞错位子。坐在室内而瞥见四海，处在当今而批评长远，统观万物而知实在际环境，考核治和乱的事理，而晓得它的规律，裁管万物，辨别万物的特性而加以节制操纵，就是使万物各尽其用，把握了道，那么宇宙间万事万物都显得有条不紊而有规律可循了。

自发得是（主观）地不断的与正道背道而驰。这岂不是被片面所蒙蔽而落空对精确事理的寻求！

用不同意道的心同分歧乎道的人群情符合道的人，是祸乱的本源。如许如何能晓得道啊！

用他不同意道的心去拔取人才，就必然选中分歧乎道的人，而选不中那些合于道的人。

畴昔的君王的蔽者，有夏桀、殷纣。桀受蔽于妃子末喜、臣子斯观、关龙逢，其心被利诱，行动被搅乱；纣受蔽于妲己、飞廉和微子启，其心被利诱，行动被搅乱。

天下不会有两个真谛，贤人对同一事物不会有两种熟谙（对峙的思惟主张）。

心生来就有知觉，有知觉就能辩白差别，辩白差别，就是同时兼知；同时兼知，就是同时兼知两种事物；不因为已经晓得那一个事物而波折去晓得这一个事物，这就是埋头。

荀子的首要着作：

9、《荀子》

甚么是蔽？偏于爱好、偏于讨厌、偏于开端、偏于闭幕、偏于远、偏于近、偏于博识、偏于陋劣、偏于古往、偏于当今都会产生蔽。任何事物都存在着差别，人们在察看事物中夸大或忽视事物的任何一面，都会产生蔽，这是思惟体例的通病。

诸子百家散文（25）

心何尝不能堆集知识，但是还要讲谦虚；心何尝不能兼知很多事情，但是还要讲用心分歧。心何尝不能活动、窜改，但是还要讲平静、持之以恒。