第65章 我国封建社会初期～战国时代33[第1页/共3页]

孔子仁智且不蔽，是以他的学说报告管理天下的体例，足觉得先王所用。这一学派具有全面的事理，加以采取，没有成见积习。他的德行可与周公取齐，名誉可与三王（夏禹、商汤、周文王）并列，这就是不蔽的福分啊。

商汤接管夏桀的经验，拿定主张谨慎管理国度，能重用伊尹，身不离正道，以是代替夏王而接管了九州。

《诗经》上说：“凤凰秋秋，其翼多少，其声若箫，有凤有凰，乐帝之心。”（不见于《诗经》，是逸诗。）这是多好的福分啊。

注释（见下一章）

文王鉴戒殷纣的经验，拿定主张谨慎管理国度，能重用吕望而身不离正道，以是代替殷王而接管了九州。

甚么是衡？答复是：（衡就是）事物的底子事理和遍及规律。思惟上（心）不成以不晓得，如果不晓得，那就会不同意精确的道而同意不精确的道。

熟谙了道而能明察事理，熟谙了道而又能付之于行动，这才是真正能表现道的了。虚壹而静，称之为大腐败（即思惟清楚，熟谙达到了完整无蔽的状况）。

混乱的各国君王，混乱的各种学派，其本意莫不都在寻求正道（真谛），并且自发得恰是如许做的，对精确的事理抱着弊端妒忌的态度，而对已经把握的片面知识却不加思疑。

是以，管理好国度的关头在于晓得道。人如何才气晓得道呢？答复是：心（即思惟）。心如何晓得道呢？答：谦虚、埋头并且平静稳定。

心生来就有知觉，有知觉就能辩白差别，辩白差别，就是同时兼知；同时兼知，就是同时兼知两种事物；不因为已经晓得那一个事物而波折去晓得这一个事物，这就是埋头。

恢恢广广（指宇宙），谁晓得它的边沿（在那里）！睾睾广广，谁晓得它的德行是甚么！涫涫纷繁（千变万化），谁晓得它的实形是如何的！他的光亮可与日月同辉，他的巨大，充塞宇宙的四周八方，这才是熟谙达到“大腐败”境地的人。他如何会有蔽啦！……

甚么是蔽？偏于爱好、偏于讨厌、偏于开端、偏于闭幕、偏于远、偏于近、偏于博识、偏于陋劣、偏于古往、偏于当今都会产生蔽。任何事物都存在着差别，人们在察看事物中夸大或忽视事物的任何一面，都会产生蔽，这是思惟体例的通病。

畴昔的君王的蔽者，有夏桀、殷纣。桀受蔽于妃子末喜、臣子斯观、关龙逢，其心被利诱，行动被搅乱；纣受蔽于妲己、飞廉和微子启，其心被利诱，行动被搅乱。

天下不会有两个真谛，贤人对同一事物不会有两种熟谙（对峙的思惟主张）。

自发得是（主观）地不断的与正道背道而驰。这岂不是被片面所蒙蔽而落空对精确事理的寻求！

不消心（学习），则白黑在面前却看不见，雷鼓在旁却听不到，实为被蒙蔽之人！

9、《荀子》

偏疼本身平时所堆集的知识、学问，唯恐听到反对的定见。仰仗本身的偏疼，对待与己分歧的政治主张和学说，唯恐听到歌颂的定见。

喜好穿越汗青，从太古到当代请大师保藏：穿越汗青，从太古到当代小说网更新速率全网最快。

当今各国诸侯实施分歧的线路政策，各家学派主张分歧的学说。则必定构成是与非不分，治与乱混合的局面。

畴古人臣之蔽者，有唐鞅、奚齐。唐鞅蔽于贪权而将载子逐出宋国（逃往齐国），奚齐蔽于贪国而谗谄申生，唐鞅在宋国被杀，奚齐在晋国被杀。