第64章 我国封建社会初期～战国时代32[第1页/共3页]

但荀子的“性恶”论，分开人的阶层性笼统地谈人道的善恶，也还是超阶层的人道论，从底子上说是弊端的。但在当时的汗青前提下，它有必然的进步感化。

古人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生，唐鞅戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，但是不知，此蔽塞之祸也。故以妄图叛变争权而不危辱灭亡者，自古及今，何尝有之也。鲍叔、宁戚、?朋仁知且不蔽，故能持管仲而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。” 此之谓也，此不蔽之福也。

原文：（略）

昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于埶而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道尽利矣，由俗谓之道尽嗛矣，由法谓之道尽数矣，埶谓之道尽便矣，由辞谓之道尽论矣，由天谓之道尽因矣：此数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不敷以举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也，故觉得足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。

注释：（略）

开首提出：“人之性恶，其善伪也”，这是全篇的总纲，上面就按照这个观点，从多方面加以论证，每段前面都以“用此观之，但是性恶明矣，其善者伪也”，照顾前文，使他的论点愈辩愈明。

荀子在《性恶》中，侧重阐述了以下几个题目：

提出要全面地察看题目，这是朴实辩证法的观点。

2、夸大“君子”与“小人”、崇高者和卑贱者的赋性是一样的，是恶的，并且能够相互转化，否定了“唯上智与下愚不移”唯心论的谬论。

诸子百家散文（24）

但是本文关于“大腐败”、“大人”的阐述，过分夸大了思惟主观能动感化，不体味社会实际对于，人的熟谙的决定感化，这是他的熟谙论的范围。

古人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不消，贤能退处而隐逃，此其以是丧九牧之地而虚宗庙之国也。桀死于鬲山，纣县于赤旆，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其以是代夏王而受九有也。文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其以是代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍，故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。《诗》曰：“凤凰秋秋。其翼多少。其声若箫。有凤有凰。乐帝之心。” 此不蔽之福也。

后半从性恶论解缆，夸大人的学习、磨炼、改革的首要性，提出了“涂之人可觉得禹”，“君子可觉得小人，小人可觉得君子”的论点。

3）《性恶》

在《解蔽》篇中，荀子说了然人有熟谙客观事物的才气，客观事物是能够被熟谙的，唯物主义反应论的观点。