第64章 我国封建社会初期～战国时代32[第2页/共3页]

注释：（略）

荀子的首要着作：

贤人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶，无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。

荀子所处的期间是“诸侯异政，百家异说”的战国末期。

——《荀子》

提出要全面地察看题目，这是朴实辩证法的观点。

但荀子的“性恶”论，分开人的阶层性笼统地谈人道的善恶，也还是超阶层的人道论，从底子上说是弊端的。但在当时的汗青前提下，它有必然的进步感化。

故为蔽？欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。

孔子仁知且不蔽，故学乱术足觉得先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。

1、从人有物质欲望和心秘密求解缆，阐述了人道是恶的，善是报酬的。人的善的看法的产生是受社会环境影响，接管教诲改革的成果，这就攻讦了孟子的“天赋品德论”。

在《解蔽》篇中，荀子说了然人有熟谙客观事物的才气，客观事物是能够被熟谙的，唯物主义反应论的观点。

荀子在《性恶》中，侧重阐述了以下几个题目：

《解蔽》是一篇先秦期间朴实的唯物主义熟谙论的哲学论文。

原文：

凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，贤人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚恳莫不求正而以自为也，妒缪于道而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私以观异术，唯恐闻其美也。是以与治离走而是己不辍也。岂不蔽于一曲而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎！德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！

古人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不消，贤能退处而隐逃，此其以是丧九牧之地而虚宗庙之国也。桀死于鬲山，纣县于赤旆，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其以是代夏王而受九有也。文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其以是代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍，故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。《诗》曰：“凤凰秋秋。其翼多少。其声若箫。有凤有凰。乐帝之心。” 此不蔽之福也。

9、《荀子》

3）《性恶》

古人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生，唐鞅戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，但是不知，此蔽塞之祸也。故以妄图叛变争权而不危辱灭亡者，自古及今，何尝有之也。鲍叔、宁戚、?朋仁知且不蔽，故能持管仲而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。” 此之谓也，此不蔽之福也。