第61章 我国封建社会初期～战国时代29[第2页/共2页]

原文：

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同时荀子还以为人类能够，并且应当熟谙天然，操纵天然和改革天然，提出了“制天命而用之”的人定胜天的战役标语，有很大的进步意义。

故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者，已其见象之能够期者矣；所志于地者，已其见宜之能够息者矣；所志于四时者，已其见数之能够事者矣；所志于阴阳者，已其和之能够治者矣。官人守天而自为守道也。

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。《诗》曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮。”此之谓也。

星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也，是六合之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世不常有之。上明而政乎，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队、木之鸣，是六合之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。

荀子的首要着作：

大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与聘能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之以是生，孰与有物之以是成！故错人而思天，则失万物之情。

本文在写作上，起首提出论点，然后环绕论点、逐层阐述，层次清楚，布局谨慎，说话朴实切确，是我们写论说文的杰出表率。

雩而雨，何也？曰：无何也犹不雩而雨也。日月蚀而救之，天旱而雩，卜莁然后决大事，非觉得得求也，以文之也。故君子觉得文，而百姓觉得神。觉得文则吉，觉得神则凶也。

但荀子以为有贯穿古今的稳定之道，并必定了统治者的祷告等科学活动能够用来愚民等。这是他的范围性。

9、《荀子》