第62章 我国封建社会初期～战国时代30[第1页/共3页]

国度上层腐败而政治平和，普通不会在同一个期间内全数呈现，对社会没有伤害；上层阴暗而政治险恶，固然普通不会同时呈现，，但对社会没有好处。

是以，把天然界与人类辨别隔来，才是最高超的人。

人们对于天有所熟谙，就能按照察看到的天象，来瞻望今后产生的窜改；对于地有所熟谙，就能按照分歧的土质，去莳植适合于发展的植物；对于四时有所熟谙，就能按照四时候气窜改的挨次和规律，去措置稼穑；对于阴阳有所熟谙，就能按照阴阳之协和，去调度万物。

农业荒废并且豪侈华侈，则天然界就不能令人敷裕；衣食不充沛并且行动悲观、懒惰（不主动处置出产劳动），则天然界就不能令人丰足；违背客观规律而胡作非为，则天然界就不能令人吉利。

楚王的侍从车有千辆，这不是明智的做法；君子吃细粮喝水，不是他笨拙，而是偶尔如许。至于志存夸姣、高贵，德行刻薄，知虑明智，生于当今而志在古往，这些是颠末本身尽力能够做到的。

天然界有四时的天然挨次和窜改，地有其财（空中上发展的动植物和地下储藏的矿物等）；如果人能采纳得当的修治办法，适应天然规律，便能够很好地操纵天、地的天然前提。

心在胸腔以内，办理（统帅）着五官，称其为天君（指思惟器官“心”）；人操纵、，改革天然界的各种动、植、矿物等，以奉侍人类，这称之为天养（即天然界的扶养）；

如果放弃操纵天然的得当办法，而胡想六合的恩赐，那就胡涂了。

日月有蚀变，风雨不时产生，而怪星偶尔呈现，活着上不是常常产生的征象。

是以，最工致的人不会做违背天然规律的事情，最聪明的人不会离开天然前提去胡想。

如许，水患和水灾都不能令人饥饿，酷寒和暑热都不能令人抱病，都不能令人遭到天然灾害的威胁（伤害）。

2）《天论》—2

是以，放弃人对天然物的感化（主观尽力去改革天然），而只是希冀天的服从（大天然的施予、恩赐），是分歧适万物产天生长的实际环境的。

百物都由天生，不消报酬而天然生长，不待人求而天然获得，这是天然界的职能。象这一类的事情，虽深远，其人（明于天人之分的高人）不会加以思虑；虽泛博，不会努力去做；虽精微，不会去体察：这就是人不与天然界争职能。

国度的政治不腐败，各种办法不应时宜，不正视农业出产，也是报酬形成的弊端。

在于地理前提吗？书说：农作物获得适合发展的地盘，就会发展，落空适合的地盘，就会荒凉，禹和桀的地理前提也是不异的，而禹把国度管理得很好，桀却把国度管理得狼籍，以是国度管理得好与坏，不在于地理前提身分。

把国度管理得狼籍了，是因为天象不好吗？有书说：有关日月星斗的天文岁时天然征象，这是自禹、桀以来都不异的；禹仰仗如许的天象前提把国度管理得很好，桀在一样的天象前提下，却把国度管理得很狼籍，把国度治乱了，不是因为天象前提不好的启事。

坐待四时季节赐与人类恩赐，何如适应时令的窜改而加以利用呢！听凭物类的天然滋长，何如阐扬人的才气而促使它窜改增加呢！

人的需求若能与天然界相顺适，就能造福人类，若相违逆就会形成祸害，这称之为天政。