第61章 我国封建社会初期～战国时代29[第1页/共2页]

大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与聘能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之以是生，孰与有物之以是成！故错人而思天，则失万物之情。

故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者，已其见象之能够期者矣；所志于地者，已其见宜之能够息者矣；所志于四时者，已其见数之能够事者矣；所志于阴阳者，已其和之能够治者矣。官人守天而自为守道也。

《天论》阐述天和人（即天然与人事）的干系。它攻讦了孔、孟鼓吹的“天命论”，有力地论证了天然界的运转有它本身的规律，同人类社会的治乱并没有呼应的联络，说了然“天人相分”的光辉论点。

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。《诗》曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮。”此之谓也。

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。疆本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不二，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不成以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。

治乱天邪？曰：日月星斗大海瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃善于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：“天作高山，大王荒；彼作矣，文王康之。”此之谓也。

列星随旋，日月递炤，四期间御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其以是成，莫知其无形，夫是之谓道天。唯圣报酬不求知天。

不为而成，不求而得，夫是之谓本分。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉：夫是之谓不与天争职。天有当时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参，而愿其所参，则惑矣！

但荀子以为有贯穿古今的稳定之道，并必定了统治者的祷告等科学活动能够用来愚民等。这是他的范围性。

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星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也，是六合之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世不常有之。上明而政乎，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队、木之鸣，是六合之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。

物之已至者，人袄则可畏也。楛耕伤稼，耘耨失岁，政险失民，田岁稼恶，籴贵民饥，门路有死人，夫是之谓人袄。政令不明，举错不时，本领不睬，夫是之谓人袄。礼义不修，表里无别，男女淫乱，父子相疑，高低乖离，寇难并至，夫是之谓人袄。袄是生于乱，三者错，无安国。其说甚尔，其菑甚惨。竭力不时，则牛马相生，家畜作袄，可怪也，而不成畏也。……