第59章 我国封建社会初期～战国时代27[第1页/共4页]

小人之学，入到耳里，从口里就出去了。口与耳之间只要四寸，怎比得上美好的七尺之躯啦！

是以，遵守礼法，固然没有了然透辟，也是个守法之士。而不遵守礼法，固然明察善辩，也就是个自在涣散的儒生。

是以，没有精诚埋头的心志（不用心致志），就不会明辨事理（融会贯穿）；不埋头苦干，就不会获得显着的成绩（功绩）。

是以，不积小步，不会走到千里以外（即千里之行始于足下，是一步一步积累而成的）；不积小流，不会会聚成江海。

木料照墨线砍削就能平直，刀剑拿到磨石上去磨砺就能锋利，君子博识尽力地学习，并且每天都查抄本身的言行，就能聪明聪明而行动不会呈现不对。

不问而奉告你是暴躁，问一而奉告你二是啰嗦；暴躁，不好，啰嗦，也不好，君子象声音反响一样，未几很多。

1）《劝学》—2

不成以说而说是暴躁，能够说而不说是埋没，不察颜观色（不管态度吵嘴）而说是自觉行事。

朴拙不懈地堆集，尽力耐久地学习，便能够深切而有所得。如许学习应一向对峙到老死才停止。

古时楚人弹瑟时，能使鸟舞鱼跃，伯牙操琴时能使马在低头吃草时，把头抬起来。（比方学有特长自能打动万物。）

如果上不能向贤师良朋学习，下不能以礼法来束缚本身，仅仅是杂七杂八地学一通，给《诗》《书》的文义做注脚罢了！一辈子不过是个鄙俗的儒者罢了。

螣蛇无足却会飞，鼫鼠有五种技术，但是都不精通。《诗经》里说：“布谷鸟豢养小鸟，均匀对待，始终如一。善人君子，行动举止如一，心志果断埋头。” 是以正报酬学或做事要用心一意，要有对峙不懈的精力。

蓬草发展在麻中间，不扶它就是直立的；白沙如果放在黑泥里，会全变成黑的了。兰槐（一种香草）的根叫芷，如果浸泡在臭水里，君子不会靠近，百姓不会佩带。它本来的质地是很夸姣（香）的，被臭水浸泡以后就变得肮脏（臭）了。

登到高处招手，手臂并没有加长，很远处的人却能瞥见你在招手。顺风呼唤，声音并不很大，却听得很清楚。

应一面仿效君子的为人，一面学习他的学说；既养成崇高的品德，同时又获得全面的知识；全面晓得人间的事情。以是，学习的捷径，莫过于向贤师良朋学习。

具有果断的抱负信心和对付各种事件的本领，才是一个完美的人。

是以，在恭敬有礼以后，才气够与之议论遵守的体例；言词和顺以后，才气够与之议论礼节的事理；态度好，而后才可与之议论礼节的最高境地。

君子之学，不但入耳，并铭记在心，表示在四肢，表现在行动中。哪怕是藐小的一言一行，都能够供别人师法。

荀子的首要着作：

诸子百家散文（19）

西方有一种木，名叫射干，茎长四寸，发展在高山之上，面对百仞（丈）之深渊。树木的茎并非本身能长高，是因为它直立的原因。

不登上高山，就不晓得天有多高；不走进深谷，就不晓得地有多厚；不谦虚听取当代贤明君主的教诲，就不晓得学问有多博识。

天以明为贵，地以广为贵，而君子以学问涵养全面精炼为贵。

学习上最快速的路子，莫过于慕悦和接迎贤师，学习贤师的为人；其次是常常以礼法来束缚本身。