第58章 我国封建社会初期～战国时代26[第2页/共3页]

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明得意，圣心备焉。故不积跬步，无乃至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折。锲而不舍，金石可镂。蚓无虎伥之利，筋骨之强，上食埃土，下饮鬼域，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可依托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。” 故君子结于一也。

物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；高山若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉。林木茂而斧斤至焉。树成荫而众鸟息焉。醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

荀子的首要着作：

他学问赅博，正视实证，着作中表示了很多朴实的唯物主义思惟。对于包含儒家在内的诸子学说，都有所攻讦。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也；有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐。不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

他的文章善于说理，构造周到，阐发透辟，用比贴切，说话精炼，有奇特的气势，在我国散文生长史上，占有首要职位。

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君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可觉得法例。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！

文章构造周到，逐层深化，用极其活泼贴切的比方来讲明事理。

同时，特别夸大好学、专1、礼法、贤师良朋的感化。此中很多论点，直到明天，另有鉴戒意义。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》罢了耳！则季世穷年，不免为陋儒罢了！将本来王，本仁义，则礼正其经纬门路也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不成胜数也。不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不成以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

《荀子》一书现存三十二篇。这些着作内容非常丰富，触及哲学思惟，政治题目，治学体例，立品处世之道，学术辩论等方面。

诸子百家散文（18）

学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰，学莫便乎近其人。