第44章 我国封建社会初期～战国时代12（2）[第2页/共2页]

17、“恶得”的“恶”（wu乌音），作“何”解。“禁恶”的“恶”（wu务音），作“仇恨”解。

8、慈：垂怜。

当察乱之何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。

11、乱物：比如说“乱事”。

还会有大夫扰乱家庭、诸侯攻伐他国的人吗？视别人的家如同本身的家，谁还会去扰乱？视别国如同本身的国，谁还会去攻伐？是以大夫扰乱家庭、诸侯攻伐他国的事情都会灭亡。

7、亏：侵害。

14、亡有：“亡”同“无”。

墨子的首要着作：

1）《兼爱》

3、焉：乃。

16、贼：作动词用，作“残害”解。

13、恶（wu乌音）：何，如何。

12、具此：毕尽于此。

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及至大夫扰乱家庭、诸侯攻伐他国也是如许；大夫各爱本身的家，不爱别人的家，是以扰乱别人的家以利自家；诸侯各爱本身的国，不爱他国，是以攻伐他国以利本国。天下之乱事，毕尽于此罢了。察其启事？都起自不相爱。

18、恶（wu务音）：解同前注“禁恶”的“恶”。

4、攻：治。

这句说：怎能不由止相互仇恨而鼓励相互敬爱！

如果使天下兼相爱，爱别人如同爱本身，哪有不孝之人？视父兄和君如同本身，如何会（有人）实施不孝？哪有不慈爱之人？

15、故：以文义论，此字应删去。

但是父母不慈爱后代，兄长不垂怜兄弟，君不珍惜臣，如许也会使天下产生狼籍。

父母只自爱，不爱后代，就会侵害后代而只对本身无益；兄长只自爱，不爱兄弟，就会侵害兄弟而只对本身无益；君只自爱，不爱臣，就会侵害臣而只对本身无益。是甚么启事呢？就是因为不相爱（互爱）。

比方大夫医治病人的疾病：必须晓得（确诊）疾病的启事，才气停止医治；不确诊引发疾患的病因，则不能停止医治。

译文（参考）：

劝：鼓励，鼓励。

注释：

“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，是《兼爱》上篇的中情意义。作为小出产阶层好处的代言人，墨子的“兼爱”学说有着公道的和进步的汗青内容。但是墨子是在承认儿们有贫繁华贱等差别的前提下讲兼爱互利，并且但愿封建统治者来带头实施他们的主张，这就不能不堕入博爱的空谈，透露了小出产者在政治上的软弱性。

贤人（国君）是以管理天下为职责的。必须晓得狼籍的启事，才气停止管理；不晓得狼籍的启事，则不能管理。

10、本来此句无“身”字，下文“故贼人身”句“人”下亦无“身”字。