第44章 我国封建社会初期～战国时代12（2）[第1页/共2页]

原文：

7、亏：侵害。

10、本来此句无“身”字，下文“故贼人身”句“人”下亦无“身”字。

4、攻：治。

尝试调查狼籍的启事，启事在于不相爱。臣子对君主不孝（不忠），就乱套了。

5、这句说：人们管理狼籍的社会又怎能伶仃例外而不是如许呢！

1）《兼爱》

之以是天下有盗贼也是如许。盗贼爱本身的家，不爱别人的家，因此盗窃别人的家以利本身的家；贼爱本身，不爱别人，是以去盗窃别人以对本身无益。是甚么启事呢？就是因为不相爱。

但是父母不慈爱后代，兄长不垂怜兄弟，君不珍惜臣，如许也会使天下产生狼籍。

贤人（国君）是以管理天下为职责的。必须晓得狼籍的启事，才气停止管理；不晓得狼籍的启事，则不能管理。

如果使（让）天下兼相爱，国与国之间就不会相互攻伐，家与家之间就不会相互扰乱，盗贼就会灭亡，君臣父子都能孝慈，如此全天下就会安宁。

14、亡有：“亡”同“无”。

2、这句说：贤人是以管理天下为职责的。

释义：

比方大夫医治病人的疾病：必须晓得（确诊）疾病的启事，才气停止医治；不确诊引发疾患的病因，则不能停止医治。

“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，是《兼爱》上篇的中情意义。作为小出产阶层好处的代言人，墨子的“兼爱”学说有着公道的和进步的汗青内容。但是墨子是在承认儿们有贫繁华贱等差别的前提下讲兼爱互利，并且但愿封建统治者来带头实施他们的主张，这就不能不堕入博爱的空谈，透露了小出产者在政治上的软弱性。

15、故：以文义论，此字应删去。

还会有大夫扰乱家庭、诸侯攻伐他国的人吗？视别人的家如同本身的家，谁还会去扰乱？视别国如同本身的国，谁还会去攻伐？是以大夫扰乱家庭、诸侯攻伐他国的事情都会灭亡。

9、“其”字是??文，应删去。

贤人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。贤人以治天下为事者也，不成不察乱之所自起。

劝：鼓励，鼓励。

墨子的首要着作：

如果使天下兼相爱，爱别人如同爱本身，哪有不孝之人？视父兄和君如同本身，如何会（有人）实施不孝？哪有不慈爱之人？

人们（国君等人）管理狼籍的社会又怎能伶仃例外而不是如许呢！必须晓得狼籍的启事，才气停止管理；不晓得其启事，则不能管理。

故贤人以治天下为事者，恶得不由恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰，“不成以不劝爱人”者，此也。

16、贼：作动词用，作“残害”解。

3、焉：乃。

虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然；大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此罢了矣。察此何自起？皆起不相爱。

13、恶（wu乌音）：何，如何。

父母只自爱，不爱后代，就会侵害后代而只对本身无益；兄长只自爱，不爱兄弟，就会侵害兄弟而只对本身无益；君只自爱，不爱臣，就会侵害臣而只对本身无益。是甚么启事呢？就是因为不相爱（互爱）。