第40章 我国封建社会初期～战国时代8[第2页/共3页]

8、处有为之事：做的是无所行动的事，做的是是并没有做却能产生感化的事。这就是“有为而无不为”的意义。

天下的人都晓得，美的事物是夸姣的，恶就产生了（意义是说：善恶是对峙的两个方面，有善就有恶，有恶就有善，二者是相互转化着的）；都晓得善的事物是善的，不善就产生了。

诸子百家散文（1）

孔子到周，曾向老子问礼。据传老子退隐后着《老子》，但《老子》一书是否为老子所着，向来有争辩。

2、有无相生：有和无是对峙的两个方面。相生：指由相互对峙而生。

29、什：十倍。伯：同“佰”，百倍。

16、自见：看到本身。明：看得清。

这两句说：天下的人都晓得美的事物是夸姣的，恶就产生了。意义是：善恶是对峙的两个方面，有善就有恶，有恶就有善，二者是相互转化着的。

22、这句意义说：本色上能全，全就属于他。

老子作为式微仆从主阶层的思惟代表，反应着当时一部分式微仆从主贵族在实际糊口面前无可何如的表情，因此，对于人治，乃至对于文明，都抱着悲观否定的态度，以为抱负的糊口是平静有为，复返天然。

强大国度的公众，有功效十倍百倍的东西而不消，因贪恐怕死而不敢远行。固然有船有车，也没有乘坐的需求；虽有铠甲和兵器，也没有摆设的需求（马放南山、没有效处）。

译文（参考）：

稳定的东西（物品、事物）轻易保持，（事物）尚未闪现的时候轻易运营，酥脆的东西轻易分开（掰开），细碎的东西轻易散开。作为应在未胜利之前，管理应在未乱（没有动乱）之前。

老子，生卒年不成详考，先人按照《史记》推断他比孔子约大二十岁，约生于公元前570年（周灵王初年）。

如“有无相生，难易相成，是非相形……”，说了然事物的存在并不是伶仃的，而是相互依存的。有无、难易、是非、高低等的干系都是事物对峙同一的表示。

正因为他不与人争，以是天下没有谁能争得过他。古之所谓曲则全者（委曲哑忍反而能获得大的成绩），莫非是废话吗？本色上，能全（委曲责备），全就属于他。

1、《老子》

委曲反能保全，屈枉反能伸直，卑贱反能充盈，敝旧反能别致，少取反能多得，多取反而利诱。以是贤人拘执地守着一（不贪多，不过求）才成为了天下人的表率。

17、自是：自发得是。彰：明辨（是非）。

18、伐：夸。自伐：鼓吹本身。

注释：

12、居：占有。这句说：功成而不自发得有功。

让人们重新回到（发展）结绳记事的期间，以其（原始社会的）食品为甘（好吃），以其衣服为美（都雅），以其（草屋）为居室；以其风俗为乐。邻国相看，鸡犬之声相闻（听获得），公众老死也不相来往（来往）（自我伶仃）。（意义是如许做只能发展、贫弱、受凌辱）。

最后一章能够代表《老子》的社会思惟，就是回到原始的浑厚的社会，也就是所谓归真返朴。

11、这句说：施予而不自发得有恩德。