第40章 我国封建社会初期～战国时代8[第1页/共3页]

12、居：占有。这句说：功成而不自发得有功。

春秋期间思惟家，道家初创人。《史记》的《老子传记》，说他是春秋时楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李名耳，字伯阳，曾任周“守藏室之史”（办理藏书的史官）。

枉：曲折。盈：满。少：贫乏。惑：迷乱。

这两句说：天下的人都晓得美的事物是夸姣的，恶就产生了。意义是：善恶是对峙的两个方面，有善就有恶，有恶就有善，二者是相互转化着的。

7、相随：指由相互对峙而产生了挨次。

14、曲：指有残破。曲则全：不完整的就会变成完整的。意义是讲对峙的两个方面是并存的并且是相互转化着的。以下“枉则直”等几句也都表白这个事理。

20、这两句意义说：正因为他不与人争，以是天下没有谁能争得过他。

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

28、累土：堆积泥土。

19、自矜：举高本身。矜（jin今音）：骄慢。长（zhang涨音）：在上。

1、《老子》

译文（参考）：

最后一章能够代表《老子》的社会思惟，就是回到原始的浑厚的社会，也就是所谓归真返朴。

23、“其”字的感化是引发下文，比如说“那”。这句说：稳定的东西轻易保持。

11、这句说：施予而不自发得有恩德。

老子的唯心主义哲学从底子上来讲，是反应当时汗青前提下，式微仆从主阶层的态度和欲望的。

31、这两句意义说：固然有船有车，也没有乘坐的需求。

33、复：重新。结绳：相传在笔墨呈现之前人们记事的体例。之：指结绳。

如“有无相生，难易相成，是非相形……”，说了然事物的存在并不是伶仃的，而是相互依存的。有无、难易、是非、高低等的干系都是事物对峙同一的表示。

这里所选的是《老子》的第2、二十2、六十4、八十章。前三章固然意在阐扬平静有为的思惟，在论证中却表示了朴实的辩证观点。

16、自见：看到本身。明：看得清。

8、处有为之事：做的是无所行动的事，做的是是并没有做却能产生感化的事。这就是“有为而无不为”的意义。

27、毫末：毫毛的尖端（极言其小）。

9、作：产生，鼓起。

老子小传：

注释：

这句说：让万物天然发展而不干预（它们）。

4、相形：指由相互对峙而表现出来。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，是非相形，高低相倾，音声相和，前后相随。是以贤人处有为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

孔子到周，曾向老子问礼。据传老子退隐后着《老子》，但《老子》一书是否为老子所着，向来有争辩。

34、这句说：以其食为甘，以他们所吃的为好吃。下文“美其服”等，句法不异。

看不到本身，反而看得清（别人、外事）（即不无私，才气一心为公）；不自发得是才气明辨是非；不自夸（鼓吹本身）才气有功（获得更大的功劳）；不举高本身（高傲高傲）才气在上（有更大的长进）。