第25章 我国奴隶社会向封建社会过渡时期～春秋时代12[第1页/共2页]

题目：召穆公劝谏周厉王如何停歇群众的反对定见

在春秋期间的汗青散文中，除了《左传》以外，首要的另有《国语》。

使常在国王摆布的臣子做到畅所欲言地规谏（国王），和国王同宗的大臣能弥补国王的不对，监督国王的行政，让大师（用音乐），太史（用礼法），对国王停止教诲，

又如《越语（下）》，记勾践与范蠡的问答，多用韵语，别具一格。

但《国语》里也有很多科学天命鬼神的思惟。

厉王不听（以上这些奉劝），以是群众不敢出言（发言）。三年后厉王就被放逐到彘去了。

侧重借召公的话，说了然管理国度必须重视群众好处，正视群众定见的事理。

《国语》的文学代价虽不及《左传》，但也有一些饶有风趣的文章，如《齐姜与子犯谋酔重耳》、《叔向谏晋平王》。

其描画人物形象也很活泼，如写骊姬的凶险暴虐，夫差的骄横自恣和勾践的艰苦斗争、复仇雪耻。情节波澜起伏，盘曲纵情。

这类具有民主性身分的思惟，是我国文明遗产中值得称道的部分。

是以，治水的人应解除停滞，疏导水流，使之畅达（而不该堵流），对群众应开导，使之畅所欲言（尽言）。

《国语》是春秋期间各国史官记录的史料，内容主如果各国贵族的首要谈吐（以是叫“语”）。它是战国时的人把各国史料汇编而成的。

又历举当代帝王听言求治的编制作证明，诚心而有压服力。

如《召公谏厉王止谤》等几篇文章，明天都有其主动的思惟意义。

《国语》（1）

群众敢怒而不敢言，在路上相遇，只用眼睛相互看看（内心怨怒，相互会心，不敢说话）。

召公说：“厉王的这类高压手腕，只能堵住群众的口，并没有使谤言（反对定见）消弭。

厉王发怒，让卫巫（专业巫师）去监督诽谤他的群众。只要卫巫把诽谤厉王的人陈述给厉王，厉王就把他杀死。

防民之口，甚于防川（堵塞群众颁发言论的自在，超越于堵塞川流），用堤障川（用堤坝挡住川流），水易梗阻，一旦因梗阻而溃决众多，成果必定会伤害很多人。对待群众的谈吐也是如许的。

原文：

天子听政（在朝），应让公卿（三公九卿）直至列士（上士、中士、下士各级官员）进献讽谏的诗；盲乐官进献（反应民意的）乐曲；史官进献史籍（让国王体味当代政事，作为鉴戒）；少师（位次于太师的乐官）进规语于王（用来规谏国王的得失）。

它反应了春秋期间政治窜改的表面，当时首要政治人物的精力面孔；也揭穿社会冲突，并对统治者的残暴奢淫作了攻讦，对群众好处表示体贴，还歌颂了一些明君贤相。

总的说来，《国语》笔墨俭朴夷易，具有高度的艺术性，是一部有实际主义精力的优良作品。

厉王虐，国人谤王。召公告王曰：“民不堪命矣！王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，门路以目。

厉王欢畅，对召公说：“我能消弭谤言，老百姓终究不敢乱发言（颁发反对定见）了。”

群众颁发的定见是早在内心考虑而后出之于口，考虑成熟而天然透暴露来的，如何能采纳堵塞的体例呢？如果堵塞其（群众的）嘴，那拥戴的能有几小我呢？”