修真资料（2）[第2页/共9页]

在羽士和巫师看来，符是相同人与神的奥妙宝贝，以是不是随便能够乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神口叫”的说法。画符的体例成百上千，有的要掐诀存想神灵漫笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都有讲究，其法度之庞大，体例之烦琐，足令善男信女们头晕目炫。

《果报闻见录》云，明都给事中陆茂龙，鄞县人，两世单传，至孙无嗣，以远族继焉。有江西方士至其家，称善解魔，命仆人备福物香烛，书符念咒次第焚之。一符飞着正梁，即于此处凿之，得木刻寺人一个，故单传以后无嗣。又寒族布政房自明弘治造屋以来多禳祷，常闻锣鼓之声。后遭大水破壁见摇鼓一具。又余家有店房三间，每以赁人，不出三年，窘蹙而去，乃至行乞。后有赁者以灶坏拆修，灶内拆出破碗一只，竹棒一条，故宋赁者多至乞丐也。修后赁者安然顺利，竟成吉宅也。此皆仆人造屋薄待工匠或剥削工食之故。

之二：将此符(图4—38)带身，可保繁华安然。

(一)斋戒沐浴

第七章：符咒施用的普通原则

或许是谩骂厌胜方面的符咒太多了，是以又有了一物降一物的反谩骂反厌胜的很多符咒，这一类符咒首要集合于《鲁班书》、《万法归宗》、《六壬仙师法诀》等在官方遍及传播的油印本中。、比方《鲁班书》就记录了以下反谩骂反厌胜之符咒：

谩骂配以咒物之术不但在汉族中流行，在一些少数民族中也流行。比方，佤族畴昔在产生械斗时，为咒死敌方，要从敌方的房头上偷一把茅草返来停止谩骂。傣族畴昔为咒死对方，则从对方盗取足迹、头发或衣服碎片并剪一纸人一起停止谩骂后，放在对方竹楼下，或偷对方的指甲并剪纸人用铁钉钉上。彝族畴昔咒人时用一草人代替，用刀把草人砍碎，便以为是把仇敌砍碎。或将一把草和一只鸡捆在一起，巫师把和草捆在一起的鸡拿在手中，口念“咒人经”，谩骂被咒之人像鸡一样死去。念完经后，由家人把鸡打死，煮熟食之。然后由巫师扎一萆人用刀砍碎，以示砍死了被咒之人。

起眼看彼苍，传度师尊在面前，一收青衣和尚，二收赤衣端公黄衣道人，四收百艺二师，如果邪师人冲左手挽背工摆脱，右手挽冲，左手摆脱，口中念咒，口吐鲜血，叫他邪法师三步一滚，五步一跌，左眼堕泪，右眼流血，三魂丧命，七魂决命，押入万丈井中，敏捷受死，谨请南斗

如前所述，画符的体例普通是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石块、砖、纸、布或绢丝上。除此以外，另有几种特别的画符法值得一提。

有的斋戒沐浴只消在实施符咒术之前或之时停止便可，有的则要在实施符咒术的几天前就要开端停止。《抱朴子?登涉》就记录了带升山符前要斋戒七天的做法：“凡人入山，皆抢先斋洁七日，不经肮脏，带升山符出门，作周身三五法。”在《道藏》的一些经文中，有关施用符咒术前需斋戒沐浴的规定也很多，这些经文中明白规定“不得不洗手漱口便实施符咒”如此。