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三是用铜剑、师刀、令牌平空虚写虚画。比方，瑶族相传铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝，以是瑶族在停止某些巫术典礼时，要用铜剑画符水、敕令，以降妖邪。侗族道师在敬祭鬼神时，要以令牌、师刀指水画符，以示镇妖除怪，逐鬼逐魔。

一是舌尖书符。舌尖书符分歧于笔书。笔书是以羊毫誊写，舌书则是以舌当笔挺接誊写。

品德涵养的吵嘴对施用符咒是否灵验具有不成忽视的感化。一些玄门典范中常常夸大实施符咒者要“气清心正”，叫亍善积善”，只要如此，施用的符咒才气灵验。不然，无此功德，虽用符念咒也始终无验。若想假借符咒行“不仁不义”之事，符咒不但不灵验，还会置这类人于死地。反之，符咒难犯操行端方之人。《承平广记》和《拍案诧异》各有一段故事旨在申明这些事理。《承平广记》中的故事讲道：唐贞观中，西域献胡僧，咒术能死人，能生人。太宗令于飞骑中取壮勇者试之，如言而死，如言而生。帝以告太常少卿傅奕。奕日，此邪法也。臣闻邪不犯正，若使咒臣，必不能行。帝召僧咒奕，奕对之无所觉。斯须，胡僧俄然后自倒，若为所击，便不复苏矣。

念诵咒语必须心诚，谙练。因为咒语具有一种奥秘的、能力非常的力量，以是对它不能有涓滴的打趣企图。我国古书中对念咒常有“心要诚，念要熟”、“宜正心诚意，一气呵成”等语。倘使念咒语念错了一个字乃至几个字，或是把有的前后／帧序念倒置了，那么，在很多场合，咒语就会完整失灵，偶然乃至会适得其反，给本身招宋横祸。《拍案诧异》卷三一中的“侯羽士因术成奸”对此便下了很好的注解：一个姓侯名元的樵夫因上山砍柴而遇异人授予符咒，把异人所传符咒尽行习熟。不上一月，其术已成。窜改百物，役召鬼怪，遇着草木土石，念念有词，便多是步骑甲兵。神通既以泛博，传将出去，便自有人扶从。因而收好些乡里少年勇悍的为将卒，欲发难。后因不听，申君警告，发难失利，遭神君斥骂。自此侯元所晓符咒垂垂忘记，就记得的，做来也不非常灵了。倒是先前相从这些翅膀，不知原因，聚着不散，还推他为主。自恃其众，是秋带领了人，在并州大谷处所掳掠。刚好并州将校，偶尔领了兵马颠末，晓得了，围了数重。侯元急了，施符念咒，一毫不灵，被斩于阵，党与遂散。侯元的施符念咒不灵，虽有神灵奖惩之启事，然他对所学符咒的“垂垂忘记”，也是不成忽视的首要身分。

第六章其他类符咒

《阅微草堂条记》中说：“从弟东白宅在村西井畔后……此中有屋数间，夜中辄有叩门声，虽无他故，而居者恒病不安。一日门旁墙圮出一木人作张手叩门状，上有符篆，乃知工匠有隙于仆人作是镇厌也”。

画符偶然候忌讳，用符一样偶然候忌讳。有的符要共同本身的星命停止利用，不得违犯，如有违犯，不但不验，还会蒙受灾厄诸事。比如逢太岁星君之年(非论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年)的人，必须安奉值年太岁星君，可保安然无事。安时用红纸誊写太岁符，择于正月中谷旦吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空不但吉星不会高照，反会形成凶星入宫，形成破财、家庭风波、与人分歧之害。敦煌遗书伯二八五六《病发书》中的《推初抱病日鬼法》之符则是按个地支挨次吞带并用的。张天师祛病符法，则是按农历的日期用之。如月朔日病者，东南路上得之，是神使客死鬼作怪。头疼作寒热，起坐有力，吃食有趣。用黄纸五张，东南边四十步逆之，即愈。画符，吞一道，门上贴一道，吉。