第九十一章：译经的辉煌[第2页/共5页]

他再环顾世人，朗声说：“罗什毕竟从西域来，虽在汉地居住多年，但总有方言未通之处。译经中有贰言，诸位必要提出。经文能精确译成，非是罗什一人之力啊。”

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《出三藏记集》卷十僧叡《大智释论序》说鸠摩罗什不能精通汉文：“法师于秦语大格，唯识一法，方言殊好犹隔而未通。苟言不相喻，则情无由比。不比之情，则不成以托悟怀于文表；不喻之言，亦何得委殊途于分歧，该当然也。”

他下榻，在弟子们面前徐行走。环顾一下，用清楚的声音渐渐说道：“天竺风俗，甚重音韵语体。宫商音韵，以入弦为善。凡是觐见国王，必有赞美德业，拜佛之仪，以歌叹为贵。经文中的偈颂，便是天竺的咏诵款式。但若将天竺偈句照原样改成汉语，易失其神韵。虽得粗心，但于体裁等方面多有走样。有似嚼碎饭再喂与人，不但落空原味，且易令人作呕。”

我看着脸被打得肿起的慕容超，一阵心疼。他如同我本身的孩子普通，舍不得他被人欺负。并且他跟赫连勃勃的梁子是因我而起，再让他们一家呆在长安，不知抨击心特别重的赫连勃勃还会不会使出别的无耻手腕。

照实译出？这么说，我之以是看不懂，是因为这稿子过分忠厚于原著？但是，我晓得直译并不是他的气势，他的翻译，向来重意译大于直译。

我接过，带着墨水暗香的稿子留有他微暖的体温。笑着翻开第一张稿纸，细细品读。一张接一张看下去，眉头倒是越来越紧。他探头问：“如何？”

慧皎《高僧传 鸠摩罗什》：“初沙门慧叡，才识高超，常随什传写，什每为叡论西方辞体，商略同异，云：‘天竺国俗，甚重文制。其宫商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德，见佛之仪，以歌叹为贵。经中偈颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚，虽得粗心，殊隔体裁，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。’”

“明日一早，你可起得来？随罗什一同去草堂寺。”

他一愣：“为何不是？”

关于译场的描述，参考季羡林《佛教十五题》——《佛经的翻译与翻译构造》。

我坐在蒲团上笑着凝睇阿谁繁忙的身影，幸运感再次充盈整颗心。我的丈夫，一向那么谦善好学，诲人不倦，毫无大师架子。慧皎说他“笃性仁厚，博爱为心。虚己善诱，整天无倦”，真的一点也不夸大呢。

大殿里的千名汉僧，绝大多数并不参与译经的直接过程，而是来观赏学习，也是他口中不会收为弟子的人。他们盘腿团坐鄙人首，放眼望去，一片褐黄。罗什已经不再穿西域露肩的褐红僧袍，改换了中原的褐黄色僧服。这类僧服，直到当代也没有多大窜改。唯有佛陀耶舍还是不改，还是一袭红袍。

看他已然洞彻，镇静之下又开端提笔点窜本身翻译的拗口之处。为坐在几案边的他拿捏，说出心中存了好久的欲望：“罗什，我可不成以偷偷看一下译场到底是如何样的？”