第101章 北冥有竹2[第1页/共3页]

释三曰：“斥地已来，不善人多而善人少，何由悉责其精洁乎？见驰名僧向行，异而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异世人之学《诗》、《礼》？以《诗》、《礼》之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，格削发之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何惭扶养乎？其於戒行，自当有犯。一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持.比诸白衣，犹不啻山海也。

……表里两教，本为一体，渐积为异，深浅分歧。内典初门，设五种禁，外典仁、义、礼、智、信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享科罚，因民之性，不成卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也！

……形体虽死，精力犹存。人生活着，望於后身似不相属；及其殁后，则与前身似犹长幼朝夕耳。世有魂神，示现胡想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福祜，亦为很多矣。古人贫贱痛苦，莫不痛恨宿世不修功业。以此而论，安可不为之作地乎？夫有子孙，自是六合间一百姓耳，何预身事，而乃珍惜，遗其基址。况於已之神爽，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，不见将来，故言彼生与今非一体耳……

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人的形体固然死去，精力仍然存在。人活在这个天下上，了望身后的事，仿佛生前与身后毫不相干，比及身后，你的灵魂与你前身之间的干系，就像白叟与小孩、凌晨与早晨普通干系密切。世上有死者的灵魂，会在活人梦中呈现，有的托梦给仆童、小妾，有的托梦给老婆、后代，向他们讨求饮食，祈求福祜而获得应验的事，也是很多了。现在有人看到本身一辈子贫贱痛苦，无不痛恨宿世没有修好功德的。从这一点来讲，生前如何能不为来世的灵魂斥地一片安乐之地呢？至於人有子孙，他们只不过是六合问一个百姓罢了，跟我本身有甚么相干？尚且要经心加以珍惜，将家业留给他们。何况对於本身的灵魂，怎能等闲舍弃不顾呢？凡夫俗子愚笨无知，没法预感来世，以是就说来生和此生不是一体。

世有痴人，不识仁义，不知繁华并由天命。为子娶妇，恨其生资不敷，倚作舅始之尊，蛇虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身，不顾他恨。但怜已之后代，不爱己之儿妇。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算。慎不成与为邻，何况交结乎？避之哉！

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“也”字是用在语句开端做语气词或在句中做助词，文章文籍常用这个字。北方的经籍传本中多数省略“也”字，而此中有的“也”字是不能省略的，比如像“伯也执殳”，“於旅也语”，“回也屡空”，“风，风也，教也，”以及《毛诗传》说：“不戢，戢也；不傩，傩也。”“未几，多也。”诸如此类的句子，倘若省略了“也”字，就成了废文缺文了。《诗・郑风・子衿》有“青青子衿”之句，《毛诗传》解释说：“青衿，青领也，学子之服。”据考据：在当代，斜的领子上面连著衣衿，以是将领子称作“衿”。孙炎、郭璞注解《尔雅》、曹大师班昭注解《列女传》，都说：“衿，交领也。”邺下的《诗经》传本，就没有“也”字，很多儒生因此弊端地以为“青衿，育领，是指衣服的两个部分的称呼，都用‘青’字来描述。”