第1108章 庄子的大宗师教我们如何做人（四）[第1页/共2页]

我们的人生观、天下观、宇宙观弊端了，我们不但是某件事做错了，而是！我们的整小我生都错了。

泉水干枯了，小溪沟变成了陆地。糊口在小溪中的鱼儿都被困在那边，它们相互依偎，相互张大着嘴巴出气以此获得一点湿气，相互以唾沫来相互津润，苟延残喘。

当然！不要教条于：庄子这么说的意义是：要我们“英勇”空中对灭亡，接管灭亡。人生、“鱼生”都没成心机。如果如许了解，就是借机用心争光。或者！没有连络高低文来了解。

连络高低文来看，应当是这个意义。

讲贤人如何安然地生命的循环，如何对待万物的生命。如何对待人的生命与万物的生命，然后！贤人就有了对待生命的态度，就有了处世的原则标准。

然后！庄子才写：与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。意义是：你赞誉这小我好批评那小我坏，都没成心机，不如不遵循他们的那一套，我信道。我以道为人生观、天下观、宇宙观，你们的那一套都是站在人与社会的干系的角度上来处世的，境地太低了。

跟我学道，晋升你的境地，让你用极新的人生观去面劈面前的实际糊口，你会获得“清闲游”人生。

正如前面骂子贡的那样：“他们那些儒家，没有晓得甚么是人生，又如何会晓得礼的实在含义呢！”

以是！道是迟早被世人浅显接管的。

“不如两忘而化其道”，最后这句话才是关头。了解了最后这句话，你就晓得前面说的是甚么了。

还“不如相忘于江湖”，把畴昔全数忘记，用最后的时候来思虑“鱼生”，“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”

我们来细心阐发一下：

以上笔墨是庄子对人生的解读，解读人在六合间的位置和人的将来。

接下来，庄子开端讲贤人的人生观，贤人对生命的感悟。

人生前就是如许，要通过劳动来赡养本身，完成这一次生命的过程。然后就是灭亡，回归到道中。不要惊骇身后会如何，既然如许善待我的生前，也一样会如此善待我的身后。

你们都是头痛医头、脚痛医脚的庸医，不是处理题目的底子体例，没有从底子上来处理题目。

更直白地解读一下就是：鱼处于陆地上了，迟早都是要死的了。你悔怨挑选错了依托也没有效了，因为已经成为既定究竟，必死无疑。你就是再记念畴昔的“鱼生”，想着畴昔在江湖中的欢愉也没有效了，你回不到畴昔了。

夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！但是半夜有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。

庄子指的“弊端的线路”是指人生观！

我们先把这一段翻译成口语文：

现在落空了泉水的源泉，没有了保存的依托，才想起当初糊口在江湖中的自在安闲。悔怨当初挑选了弊端的依托，才来到这条小溪中。既然如此，不如接管实际，把畴昔在江湖中的欢愉也忘怀掉，窜改一下认知看法，然后！重新挑选一下“鱼生”。

口语文：

接下来！庄子开端讲授了，讲授人生，讲授人在六合间的位置和人的将来。

实在！这段话是很有喻意的，就是喻意着我们的人生也一样，常常因为挑选了弊端的线路，从而让本身面对着困难和灭亡的伤害。