附录易传节选[第1页/共3页]

昔者贤人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，阐扬于刚柔而生爻，和顺于品德而理于义，穷理尽性乃至于命。

神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能窜改，既成万物也。

原文

艮，止也。兑，说也。

坤为地，为母，为布，为釜，为鄙吝，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。

杂卦

原文

乾刚坤柔，比乐工忧。临观之义，或与或求。屯见而不失其居，蒙杂而著。震起也；艮，止也。损益盛衰之始也。大畜，时也；无妄，灾也。萃聚而升不来也，谦轻而豫怠也。噬嗑，食也；贲，无色也。兑见而巽伏也。随无端也，蛊则饬也。剥，烂也。复，反也。

有六合然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有佳耦，有佳耦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有高低，有高低然后礼节有所错。佳耦之道不成以不久也，故受之以恒，恒者，久也。物不成以终久于其所，故受之以遁，遁者，退也，物不成终遁，故受之以大壮。

有六合然后万物生焉。盈六合之间者唯万物，故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不成不养也，故受之以需，需者，饮食之道。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师，师者，众也。众必有所比，故受之以比，比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰，泰者，通也。物不成以终通，故受之以否。物不成以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。大者不成以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也。物不成以苟合罢了，故受之以贲，贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也。物不成以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也。不养则不成动，故受之以大过。物不成以终过，故受之以坎，坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离，离者，丽也。

万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南边之卦也。贤人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。

震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为宗子，为诀躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也为善鸣，为铸足，为作足，为的颡。其于稼也为反生。其究为健，为蕃鲜。