第十一章泰卦[第2页/共3页]

初九：拔茅茹，以其彙，征吉。

乾下坤上，是地天泰。这里的天和地是指阴气和阳气，又是内和外的干系。以是这里的泰实际上包含了一种明显，比较明显的位置，它就显得泰。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

爻辞剖析

王弼说：“茅之为物，拔其根而相牵引也。茹，相牵引之貌也。三阳同道，俱志在外，初为类首，已举，则从若茅茹也。上顺而应，不为违距，进皆得志，故以其类征吉也。”初九拔茅茹，说的是物。用物比方初九之爻象。茹，连茹，此茅之根与彼茅之根在地中相连累。拔了这根茅，必定连带拔出那很茅。初九便是这根茅，九二九三便是那根茅。初九阳刚居下，正遇六合交泰之盛时，它必定要长进。不但本身长进，还要连带九二九三一起长进。君子就如同拔茅一样，本身长进，还指导本身的同类即同道一道长进，这当然是吉的了。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

象曰：六合交泰，后以财成六合之道，辅相六合之宜，以摆布民。

到了上六，就是六个爻的最后一爻了，到这里是如何呢？“城复于隍”，隍是护城河，“城复于隍”是指城墙完整倒了（复），将护城河填起来了。这又是甚么意义呢？这也是冲突在转化，因为欲望满足了，这时对劲失色了。但享用得过分了，连城墙倒了都不晓得。“勿用师”，就是不要去发兵兵戈。“城复于隍”，城墙为甚么倒了？启事就是“其命乱也”。这个“命”不是指号令乱了，是指性命与天命没有呼应，这个时候应当是阳气已积畜起来了，收成物也保藏起来了。有很多该做的事，没有去做，违背这个天然规律。为甚么呢？大师想一想，到了这个时候是泰极了，否要来了，这城墙必定要倒了。为甚么城墙会倒？

象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中间愿也。

帝王之妹尚且要屈尊从夫，以阴从阳，别的便可非论了。以祉，以之受祉，六五因为能够屈尊从阳而必定受福。元吉，大吉，六五与九二志同道合，在全部治泰的过程中将获得最大的胜利。

因为这个命乱了，违背了天命。这里是借天然窜改的规律，警告人们不要乱了常道。

九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

“神无方而易无体”，泰就是如许，看不出它的详细形象，它的形象是无边无边的，是大而无外，小而无内。“小往大来，吉亨。”《易》以阴为小，阳为大。往，自内往外去；来，自外往内来。内是下卦，外是上卦。小往大来，阳气降落，阴气上升，阴阳和畅，万物发展，这是天然界的泰。由天然界引申到人类社会，则大是君上，小是臣下。

爻辞剖析

象曰：拔茅征吉，志在外也。

九二以阳刚得中居柔，上与六五正应，六五以和婉居中得正，下应于九二，六五与九二有君臣相得之象，九二虽居臣位，但深得六五的信赖，是全卦之主，表里阴阳全赖它调和和谐。九二爻辞讲的包荒、用冯河、不遐遗、朋亡四条，包含了治泰之道的首要内容。包荒，极言包涵之广，含量之大。在六合交泰的盛时，统治者最首要的是包荒，漂亮包涵，统统背面的东西都能容得下。但是如此，则必无所作为，不能进步。漂亮包涵之下，还要启用“冯河”，即刚决判定，勇于鼎新。“包荒”与“用冯河”是相反相成，不成或缺的两个方而。“不遐遗”与“朋亡”也是相反相成的两个方面。“不遐遗”，不弃遐远，“朋亡”，不结朋党。远人在所怀，近者无可昵，居中不倚，不偏不党。“得尚于中行”，得是光荣之辞，尚是共同之意。