第十一章泰卦[第1页/共3页]

小往大来，是君以礼使臣，臣以忠事君，君臣志同道合，干系和好。

帝王之妹尚且要屈尊从夫，以阴从阳，别的便可非论了。以祉，以之受祉，六五因为能够屈尊从阳而必定受福。元吉，大吉，六五与九二志同道合，在全部治泰的过程中将获得最大的胜利。

六五以阴柔居君位，位极尊而性极柔，应当也能够与下卦之九二呼应，屈己之尊而顺服九二之阳。爻辞取“帝乙归妹”之象申明这个事理。帝乙即商纣之父。归妹即嫁妹。帝乙之妹下嫁给臣下，也要降其高贵，顺服其丈夫。在前人看来，这是合情公道，天经地义的事情。

因为这个命乱了，违背了天命。这里是借天然窜改的规律，警告人们不要乱了常道。

象曰：城复于隍，其命乱也。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

九二以阳刚得中居柔，上与六五正应，六五以和婉居中得正，下应于九二，六五与九二有君臣相得之象，九二虽居臣位，但深得六五的信赖，是全卦之主，表里阴阳全赖它调和和谐。九二爻辞讲的包荒、用冯河、不遐遗、朋亡四条，包含了治泰之道的首要内容。包荒，极言包涵之广，含量之大。在六合交泰的盛时，统治者最首要的是包荒，漂亮包涵，统统背面的东西都能容得下。但是如此，则必无所作为，不能进步。漂亮包涵之下，还要启用“冯河”，即刚决判定，勇于鼎新。“包荒”与“用冯河”是相反相成，不成或缺的两个方而。“不遐遗”与“朋亡”也是相反相成的两个方面。“不遐遗”，不弃遐远，“朋亡”，不结朋党。远人在所怀，近者无可昵，居中不倚，不偏不党。“得尚于中行”，得是光荣之辞，尚是共同之意。

王弼说：“茅之为物，拔其根而相牵引也。茹，相牵引之貌也。三阳同道，俱志在外，初为类首，已举，则从若茅茹也。上顺而应，不为违距，进皆得志，故以其类征吉也。”初九拔茅茹，说的是物。用物比方初九之爻象。茹，连茹，此茅之根与彼茅之根在地中相连累。拔了这根茅，必定连带拔出那很茅。初九便是这根茅，九二九三便是那根茅。初九阳刚居下，正遇六合交泰之盛时，它必定要长进。不但本身长进，还要连带九二九三一起长进。君子就如同拔茅一样，本身长进，还指导本身的同类即同道一道长进，这当然是吉的了。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

翩翩是鸟轻巧翱翔的形状。六四居正位，这里的“邻”是指六五，不富就指两个阴爻，凡是讲不“富”都是讲阴爻，不富在《易经》中，是专指阴爻的用语，不富就是不较着。不富就是指阳气垂垂地小了，也能够了解为，阳消而不较着了。“不戒以孚”，不戒就是不需求担忧，因为都有诚信，天、地、人都有诚信，以是就有收成了，这就是天随人愿。“皆失实也”，这是指阳爻渐渐地落空。阳为实，阴为虚。阳气这个“实”固然消去了，但歉收的果实成熟了，这里是人从天愿。

初九：拔茅茹，以其彙，征吉。

泰，有很多人解释为“通”，通只是此中之一义，它另有“大”的意义。泰有六合造化的意义，并且是大的造化，不是人力所能及的。

乾下坤上，是地天泰。这里的天和地是指阴气和阳气，又是内和外的干系。以是这里的泰实际上包含了一种明显，比较明显的位置，它就显得泰。