第十四章大有卦[第1页/共2页]

上九：自天佑之，吉无倒霉。

象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。

“象曰，火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。”卦之下体是乾，乾为天，上体是离，离为火。

象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

六五：厥孚交如，威如；吉。

象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。

爻辞剖析

“大有”的意义，不但仅是指农业的大歉收，还是指广义的大歉收，广义上的大有。广义的大有效甚么来衡量？是顺服天命，这就是衡量的标准。以是，“大有，元亨”。因为“大有”是以顺服天命为标准的，是广义的大歉收，从开端就大吉大利，财主通。“应乎天而时行”，并且是遏恶扬善，顺天休命，为甚么这么夸大？中国事传统农业大国，农业大歉收了，群众就能安居乐业。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

九四：匪其彭，无咎。

爻辞剖析

火在天上，普照万物，万物都在它的晖映当中，有大之象，以是叫做“大有”。孔子以为，君子观大有之象，该当“遏恶扬善，顺天休命”。善恶是人间事，天命是天然的规律。统治者要明察善恶，不违天命。善的要扬，恶的要抑，善恶清楚。

大有初九以阳居大有之初，处在卑贱的职位，上面没有系应，必无骄盈之失，以是无交害。无交害谓无交则有害。“匪咎”，大有本无咎，但是如果觉得“匪咎”而以易心处之，则反有咎。必须考虑艰险心存畏敬，不生骄侈之心，则无咎。

象曰：大有初九，无交害也。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而高低应之，曰大有。

离下乾上，火天大有，如同一轮红日当空照，这么一个晴好的气候，也就无益于农作物的发展和收成，以是本卦是一幅歉收在望、大获歉收的气象。

象曰：大车以载，积中不败也。

但“小人”是不能负担这类大事的。这些小人是指那种仅仅为一己之利的人，不肯以天下为公，不肯作奉献的。这些人被称为“小人”，他们负担不起这类任务，乃至不肯意承担这类任务。

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

《系辞传》说：“佑者助也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎履，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无倒霉。”程颐和朱熹说“履信思乎顺，又以尚贤也”是上九的事，实在不然。“履信思顺，又尚贤也”，说的是六五，不是上九。六五“厥孚交如”是履信，以柔居尊位，是思顺，以一柔而有五刚，上九独在它的上面，它能尚之，是尚贤。因为履信思顺又尚贤，以是能获得天的佑助，吉无倒霉。这是六五之德应当获得的成果，至上九表示出来。六五是大有全卦之主，它的成果实际上也就是大有全卦的成果。

九三，阳居阳位，虽不像前卦所说的九三，阳居阳位，阳刚过分、太逞强，但这里也有一种阳居阳位的阳刚之象，就是前面讲的大车载呀，并且“积中不败”，这是一种非常壮观的气象。每一辆车上都装得满满的，并且那么长的车队，另有那么多的保护，到那里去？“亨于天子”。“亨于”，就是献。歉收了，情愿向国度、向天子进贡。“小人弗克”，克，肩也。肩，是指负担、担当、担负、肩任。