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第十三章同人卦[第1页/共3页]

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“九四,乘其墉”,上卦九三不是要打吗?不是埋伏了军队在草泽当中吗?还做了那么高的工事吗?对于与之相峙的敌方“九四”采纳甚么对策呢?爬上城墙,严阵以待。这个“墉”就是城墙,“乘”就是登,这里的军队全数安插在城墙上。“义弗克也”,也就是主持公理,人不犯我,我不犯人;人若犯我,我必犯人。“困而反则也”,就是你将我困在此地,也没干系,相反我还是守住我的公理,我还能得吉利,你如何对于我,我就如何对于你,就如许相互对抗了三年,没有真正地打起来。

爻辞剖析

同人:同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。

“同人曰,同人于野,亨。利涉大川,乾行也”。“同人曰”三字是衍文,以下是解释卦辞的。孔子用“乾行”解释“同人于野,利涉大川”。“乾行”,天之行,天之道,其特性是刚健忘我。同人这一卦以是能够“同人于野”,能够“涉大川”,是九五的刚健忘我在起感化。

爻辞剖析

九五:同人,先号咷而后笑。大师克相遇。

“同人之先,以中直也。”同人之先的先字很首要,何为同人之先?是先同而后异,本来一开端都是同人,只是中间闹了一些冲突。“同人之先,以中直也”,也就是我们还是回到同人,这里实际上暗合了一个“归”。这个“先”与“先号”的“先”是呼应的。“大师相遇,言相克也。”这里克的是谁?克的是九三。为甚么讲是克九三呢?是九五做了该做的事,因为本身中正,以是同人于先。我们本来就是为了同人,出兵干与的目标仍然是化兵戈为财宝,让九三也和大师一起回到“同人”中来,营建一个天下同人的局面。

九五是阳居阳位,并且是九五之尊位,它必定是主持公理的。“先号咷而后笑”,“先号咷”,是指先要交兵,战事一触即发;“后笑”,因为“三年不兴”而是同人了。是如何一个过程呢?是如许的,九五主持公理,他主动出兵,九三不战自退。如许,九五与呼应的六二也会师了,九四与初九也会师了,皆大欢乐,以是又回归到“同人”了。

“君子以类族辨物。”类族与辨物是对文。类是动词,比类的意义。族是名词,品类的意义。“类族”,划清人事的不同,善归善,恶归恶,是归是,非归非,辨是辨别的意义,是动词,物是品物的意义,是名词。“类族辨物”是说将万物加以分类而辩白之。

只要天人合一了,人与人才气合一,人与人才气和同,才气归一,才气遂志。

上九:同人于郊,无悔。

“同人于门”,这个门普通是指王门、宫门,部落的流派。“同人于门”便是会聚臣僚及公众于王门,让大师共同参议大事。“无咎”,这个无咎是指世人的定见都是同一的、分歧的,没有甚么争议,大师分歧通过。“出门同人,又谁咎也。”又讲了别的一层意义,意义是讲,我们在门里是同人,出门也能敦睦相处,连合一心,同心同德,那样又有甚么咎害呢?都没有,大师都相安无事。

象曰:同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。

爻辞剖析

没有九五,光有柔爻六二本身是不可的。“文明以健,中正而应,君子正也。唯正报酬能通天下之志。”这是解释卦辞“利君子贞”的。文明指内卦之德。刚健指九五之德,中正指六二与九五两爻居中得正而呼应。刚健则忘我,文明则烛理,中正则无偏。三者俱有,便是“君子正”了。是君子而行正道,心志天然会与天下人订交通,天下人天然会与之相和同。

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