第二十七章颐卦[第2页/共3页]

象曰：由颐厉吉，大有庆也。

六五：拂经，居贞吉，不成涉大川。

象曰：颠颐之吉，上施光也。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

爻辞剖析

十年是一个概词，申明这个凶太大了，乃至不足殃和后患，好长时候得不到保养，也就谈不上甚么利了。以是象曰：“十年勿用，道大悖也。”为甚么十年都得不到扶养，有利可图呢？因为它违逆了保养之道，保养之道是天之道。为甚么呢？因为天下万物都需求养，并且养是第一需求。悖，违逆。

下震上艮，山雷颐。这里必须从卦画的团体形象来看，初爻与上爻都是阳爻，中间四爻都是阴爻，高低的阳爻就像伸开的上、下嘴唇，中间就像是食品，豢养食品就为养。下卦为震卦，震卦为动，就是下巴不竭地动，就像咀嚼之状；上卦艮卦，为止，上不动，将食品嚼碎，这就是保养的意义了。

六五虽居君主之位，是阴居阳位，应当说它自养是能够的，但要它对下施养的话，它的力量还不敷。他被逼着要拂经。“拂经”就是违逆变态，要反过来去求上爻，上九是阳爻，他有力量，以是要求他。

象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

爻辞剖析

爻辞剖析

“居贞之吉，顺以从上也。”这个吉是那里来的呢？它顺服上爻，是真的顺服上爻吗？大要上是如许，实际上不是。它是顺服天道，天道有保养之德。从这个“从上”能够看出，他还是在施教于民，施教于下。为甚么呢？从拂颐能够看出，他为甚么要上求？关头题目是他上求不是为了本身，因为他对下负任务，要施教于下民，以是才如许做。他如许做的目标就是顺服六合，养万物这个保养之道。六合要养万物，他也要养万民。

当代用龟板在火上烤，用来占卜。灵龟，指大龟，大的灵龟有它的保养之道，它的保养之道非同平常，连人都望尘莫及，这里引申为阳刚美质。可见它这类“自求话柄”的保养之道，万物当中，谁都没法对比的。“朵颐”，是指下巴垂下、颤抖，馋涎欲滴的模样。初九是刚健明智之才，具有阳刚美质，本来是宝贵的。依孟子的说法，今初九以阳刚之才竟“观我朵颐”，祈求小体之养，那么其阳刚美质亦不敷贵了。

象曰：观我朵颐，亦不敷贵也。

“山下有雷”，上止下动，有口颊之象。与口颊相干的事，一是言语，一是饮食。君子观颐之象，要慎言语，节饮食。祸从口出，病从口入，言语一出而不成复入，饮食一入而不成复出。以是，言语与饮食二事最应慎重对待。就小我说，言语就是言语，饮食就是饮食；就国度说，言语包含政策法律，饮食包含税赋支出。国度的“言语”尤须慎，国度的“饮食”尤须节，毫不成悖出悖入。

“居贞吉”，居贞，因为它居在中间，居在中位，最关头是居在帝王之位，它有权力。他上面有一个上九支撑它，上九是宗庙，能获得宗庙庇佑。因为它是阳爻啊，是实啊，实有养他的力量啊，有养他的气力，以是居贞。为甚么不成涉大川？它是阴爻，还要依托别人，抵当艰险的才气还不太够，以是还是谨慎为好，不成涉大川。

“观颐”，观是察看，颐就是养，就是观其所养。这观当然不但仅是观他，同时也要自观，这个“其”也代表了本身，以是也要观其自养，也就是“自求话柄”即“自求口福”。保养别人不能本身不用饭，也要保养本身，只要把本身养得好好的，才气养人，这是一个根基的常理。这里还引申出一层意义，就是本身的涵养，自求就是本身考查本身的涵养实不实在，“实”是衣食之养为实，这是物质的养，品德的涵养是精力之养，这二者是缺一不成的。特别对于君子而言，精力上的品德涵养，格外首要。