第三十五章上古九皇[第2页/共3页]

少典之前的11位统治者，除钜灵氏以外，皆为同姓(传闻为风姓)而统天下者，文献中称为“九皇”。即：

翼宿星君为天之南边朱雀星宿，因有“天倡”之职责，才被梨园行建立为戏神，一南边朱雀，一北斗九星，今后看来，“九皇神”演变成戏神，似与翼宿星君关联不大。

1.天皇氏：又称成鸠氏，简称天皇

6.通姓氏：提挺氏之子

5.提挺氏：人皇氏之子

9.伏羲氏：燧人氏与华胥氏之子，又称羲皇或太昊

[申明：因为地皇氏与钜灵氏是伉俪干系，以是当代将其合称为“地皇氏”，不摆列；伏羲氏与女娲氏是伉俪干系，也不摆列；故称“九皇”，而不是“十一皇”。

也有学者提出如许的观点：“九皇神本是玄门北斗九星，司察世人善恶罪福，拜祷可荐福消灾，保命延寿，为百姓奉祀，梨园亦祀之甚虔，故为戏神。”这类说法固然重视到了北斗九星主命延福的服从，但没能凸起戏曲艺人这个特别群体信奉“九皇神”的特别性，所论似过于广泛。

8.燧人氏：有巢氏之子，简称燧皇，配华胥氏

到了晋代干宝《搜神记》，记录了一个非常驰名的故事，即颜超求北斗星君延寿九十九，在文末云“南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆从南斗过北斗。统统祈求，皆向北斗。明白点出北斗主命籍的职能。如许，通过传说就给北斗星宿注入了官方信奉的因子了。

4.人皇氏：地皇氏与钜灵氏之子，又称居方氏，简称人皇

2.地皇氏：天皇氏之子，简称地皇

倒是西汉董仲舒《春秋繁露》卷七内里有一句话引发了戏曲风俗学者的重视，其文曰：“黄帝推神农觉得九皇，作宫邑于丰，名相宫，曰宰，作武乐、制文礼以奉天。”据此有学者猜测，“梨园祭奠九皇，大抵同《春秋繁露》所言九皇曾‘作武乐、制文礼以奉天’有关，但在厥后，又与玄门的九皇相混为一了。”[[41]]这个说法既对也不对。说它对，是因为它按照《春秋繁露》九皇为黄帝乐官的记录，猜测出九皇神的缘起。但遗憾的是笔者在西汉董仲舒以后的天文学著作和玄门典范中，都未发明有关北斗或九皇主礼乐的记录。况乎，董仲舒《春秋繁露》的这句话，是推演“黄帝与神农”的传说，细究就更不成信了。说它不对，是这类说法没弄清楚戏神“九皇神”与玄门“九皇神”的秉承干系。如许看来，梨园行接管“九皇神”为戏神，应当另有别的的启事。

从北斗星宿到玄门星神

“九皇神”的信奉不但流行中原，并且在外洋华人信奉地区，也遍及流播。如民国期间粤东的报纸《平报》就刊载了一篇《九皇佛》的文章，以为粤东流行的九皇神信奉源于东南亚暹罗华侨的回传。文曰：“潮安、澄海、饶平三县科学的人们，有结社崇拜九皇佛的事。到了农历玄月的时候，就设坛迎佛呀，演剧颂经呀，守坛茹素呀。男男女女连续闹了十多天。……在各处底庵寺里头，却没有这个九皇佛的项目，传闻是由暹罗输入的。”