第四章[第1页/共4页]

比方，儒家礼教最讲究丧礼，一小我如果死了父母，按丧礼的规定要守孝三年，守孝期间要穿褴褛的衣服，衣服上只系一根草绳当衣带，不能喝酒吃肉，不能听歌作乐，不能与妻妾同房，等等。在来宾记念的时候，孝子必须先哭，一天必须定时哭几次。阮籍就很讨厌这些端方，来宾来吊的时候他恰好不哭，乃至还是喝酒吃肉，以表示对礼法的不满与抵挡。实在阮籍是很孝敬母亲的，母亲死了他是很难过的，客人一走，他想起来很哀思，大声嚎啕，成果把方才吃出来的酒肉都吐出来，最后连血都吐出来了。以是说，阮籍抵挡的并不是原初儒家的孝的精力，而是后代儒家造作出来的各种端方。这些端方被一些虚假的人操纵，变成了演出，变成了作秀。这类演出和作秀与内心真正的哀思并不相干，有些明显不孝的人也能够有一样的演出和作秀，以此博取尽孝的隽誉。汉末就有个闻名的假孝子赵宣，父亲死了，别人守孝三年，他却在父亲的墓前的墓道一住就是一二十年，显得特别“孝”，一时名闻遐迩。厥后陈蕃来做太守，访问他，问他家里的环境，他一下子就露了马脚：他的几个孩子竟然是在守孝期间生的。按儒家丧礼的规定，守孝期间不能跟妻妾同房，那么他的孩子是如何生出来的呢？颠末陈蕃一番拷问，赵宣只好供出了真相。本来他挖了一条隧道，白日守孝，夜里就通过隧道回家去吃苦，喝酒吃肉，莺歌燕舞。可见赵宣的“守孝”美满是哄人的，内心并不哀思。司马氏及其翅膀本质上就是赵宣如许的人。阮籍所讨厌的恰是这类演出和作秀，他以抵挡这些演出和作秀来盘曲地表达他对司马氏及其翅膀的讨厌。

又如儒家最讲究男女之间的避嫌，所谓“严男女之大防”，乃至有“男女授受不亲”“叔嫂不通问”如许很不近情面的端方。比如“叔嫂不通问”，小叔子跟嫂嫂明显住在同一个屋檐下，每天都会见面，按礼教却连相互问好都不被答应，这那里是人之常情？阮籍就恰幸亏嫂子回娘家将要出门的时候，用心站在门边跟嫂子聊了半天，让四周邻居都看到。又比如“男女授受不亲”，意义是男女之间给对方东西时不能直接给，要用一个托盘来完成这个“授受”（“授”是给，“受”是接），免得男女之间有手碰手的伤害。实在只要内心没有鬼，有甚么需求防得如许严呢？阮籍的街坊里有个买酒的，老板娘长得很标致，阮籍就常常去打酒，喝醉了就睡在店里，老板渐渐晓得他没有邪念，以是也不介怀。有一个出身兵家（当时以为兵家是基层阶层，而阮籍是贵族）的女孩，长得很标致，又有才，却不幸早死，阮籍并不熟谙她的家里人，却单独跑到女孩的坟上大哭一场，伤悼这个斑斓少女的夭亡。在阮籍看来，叔嫂是一家人，相互体贴是应当的，只要没有邪念又有甚么可避讳的呢？美不但是能够赏识并且是该当赏识的，爱美、寻求美是人的本性，只要内心没有邪念，为甚么碰到美女恰好要装出一副没瞥见的模样呢？有些人刚好相反，明显内心存着邪念，并且背后里干着见不得人的活动，却恰幸亏人前装出一副对女色无动于衷的模样。司马氏及其翅膀就是如许一批虚假无耻的“君子”，他们在儒家礼法招牌的保护下，做的尽是不忠不孝、寡廉鲜耻的事，比方前面讲的吕安哥哥吕巽的所为。另有一个风趣的对比，就是阮籍对嵇康和嵇康哥哥嵇喜的分歧态度。嵇康是阮籍的好朋友，他们理念分歧，而嵇喜却跟吕巽一样投奔了司马氏。阮籍对他们两兄弟的态度就截然分歧。阮籍丧母的时候，嵇喜来记念，阮籍不睬不睬，还用心翻出白眸子对着他，弄得嵇喜很不欢畅。过一会儿嵇康带着酒拿着一把琴来了，阮籍这时候才把白眸子翻畴昔，用青睐高欢畅兴地看着嵇康。青睐就是黑瞳人，“白眼”“青睐”这两个词我们现在还在用，比如“某或人获得下级的看重”，“看重”就是用黑眸子看人，即赏识之意，就是从阮籍的故事来的。