第三章[第1页/共5页]

嵇康为甚么这么讨厌司马氏呢？

上一章我们说过，谈到魏晋南北朝，就不能不提到士族阶层。而谈到士族阶层，就会想起名流。名流这个词用到明天，已经有些嘲弄的味道了，比如我们常常把穿戴不修面貌与言行不大检点称为名流风采。实在这个词在魏晋南北朝的时候是响铛铛的，指的是士族阶层中的精英分子。一小我要获得名流这个称呼是非常不轻易的，光是名誉大还不可，要学问、德行、才情都足以令人佩服才行。东晋文人袁宏写了一本《名流传》，从魏初到他阿谁期间一百多年间，才选了十八小我。正始名流三个：夏侯玄、何晏、王弼；竹林名流七个：嵇康、阮籍、向秀、山涛、王戎、刘伶、阮咸；中朝（即西晋）名流八个：裴楷、乐广、王衍、庾敳、王承、阮瞻、卫玠、谢鲲。这些都是大名鼎鼎、才调盖世、德足服人的期间精英。这十八小我中，又以竹林七贤最为驰名，他们的故事在中国知识分子中传播甚广。

当然，嵇康不是大家都能够做的，也不是大家都必须做的。在严峻的汗青事情面前，基于各种启事，分歧的人会做出分歧的挑选，也是能够了解的。竹林七贤是七个好朋友，都很有才调，常常一起喝酒、清谈，开端时志趣应当都差未几，但厥后就挑选了分歧的门路。阮籍跟嵇康差未几，但没有嵇康那么刚烈，对司马氏只敢软拖不敢硬碰。刘伶和阮咸固然满腹牢骚，但只能喝酒装疯。向秀最后还是挑选出来做司马氏的官，至于山涛和王戎，就不但当了司马氏的官，并且当了大官。很难说谁对谁不对，大家有大家的设法，大家也有大家的苦处，有的人挑选体制外的抗争，有的人挑选体制内的改进，这都是能够了解的。不过，如果仅仅是为了谋取权位而叛变本来的初志，放弃独立的意志，乃至贬损本身的品德，恐怕老是不会被先人瞧得起的吧。前面说过的颜延之作《五君咏》，就是咏的竹林七贤中的五小我，而把山涛和王戎从七贤中除名了。颜延之间隔七贤的期间才不过一百多年，七贤的职位在人们的心目中就不一样了。明天我们都还记得嵇康、阮籍，而山涛和王戎固然官做得很大，已经不大有人提起了。这就是汗青做出的评判，而汗青常常是不谅解人的。

这件事在明天看起来不好了解，嵇康固然聪明绝顶，毕竟只是一介墨客，部下一个兵都没有，也没有构造反对党，司马氏为甚么如此惊骇呢？如果说嵇康有力量，顶多也就是精力的力量。嵇康也很奇特，如此聪明的一小我，莫非看不出司马氏篡夺曹魏政权的气候早就构成了吗？为甚么偏要螳臂当车呢？为甚么就不能学本身的朋友山涛呢？如果他能接管山涛的保举，司马氏必然会给他个不小的官做的，但嵇康偏不。这恰是嵇康令司马氏惊骇的精力量力之地点，他的独立意志和高朱紫格就表现在这里。他没法扭曲本身的内心，没法服从别人的意志，宁死也不平服，毫不让本身的品德蒙羞。厥后颜之推在《颜氏家训·摄生》里说嵇康重视摄生，却因为恃才傲物而丧失了本身的生命，实在这是完整不睬解嵇康。在嵇康看来生命是宝贵的，以是要摄生，但是独立的意志和品德比生命更首要。如果丧失了独立的意志和品德，摄生只是养了一个没有灵魂的躯壳，就算能够长命又有甚么意义？跟一棵树、一块石头有甚么辨别呢？刘宋期间的墨客颜延之写了一篇《五君咏》，第二篇就是咏嵇康的，最后两句说：“鸾翮偶然铩，龙性谁能驯？”这才抓住了嵇康安闲就死的本质。“鸾翮”（“鸾”是凤凰之类的神鸟，“翮”是翅膀上的羽茎，这里指翅膀）是斑斓的躯壳，“龙性”是傲岸的灵魂。他的精神能够被杀死，而他的精力、意志、品德是不会屈就的，实在这恰是儒家的真精力。孔子就说过：“全军可夺帅也，匹夫不成夺志也。”又说：“无求生以害仁，有杀身以成仁。”《礼记》上说：士“可杀而不成辱也”。孟子说：“繁华不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”以是嵇康大要是道家的信徒，实在是儒家思惟的真正信奉者。而打着儒家灯号的司马氏倒是真正糟蹋儒家精力的。这一点鲁迅先生九十年前在《魏晋风采及文章与药及酒之干系》一文中早就说过了。他说：比方嵇阮的罪名，一贯说他们破坏礼教。但据我小我的定见，这判定是错的。魏晋期间，信奉礼教的看来仿佛很不错，而实在是破坏礼教，不信礼教的。大要上破坏礼教者，实则倒是承认礼教，太信赖礼教。因为魏晋时所谓信奉礼教，是用以自利，那信奉也不过偶尔信奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马懿何尝是闻名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对本身的人罢了。因而诚恳人觉得如此操纵，亵黩了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，乃至于反对礼教。—但实在不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是信赖礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执很多。