第十五章[第2页/共6页]

三，养神养形，都要慎微。不管服药饵（嵇康认同“上药养命，中药养性”）、节饮食、慎寒暑、寡嗜欲，都不能忽视点点滴滴的尽力，即所谓“一溉之功”（用给植物浇水做比方，每一次灌溉都是有服从的），制止“害成于微，而救之于著”。

颜之推讲：“夫生不成不吝，不成苟惜。”“苟惜”就是没有原则的珍惜。珍惜要有原则，不是在甚么环境下落空生命都可惜。如何落空生命是可惜的呢？颜之推说：“涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉。”这里讲了四种环境，第一，“涉险畏之途”，就是没有需求而走伤害的门路，如许死掉是可惜的。举个例子，有人不遵循交通法则，为了抢一秒两秒，冒险穿过马路，成果被车轧死，这是不值得的。有人用心开快车，所谓“飙车”，与朋友争胜，抖威风，成果撞死，这也是不值得的。长江涨大水，另有人用心去泅水，表示本身很英勇，成果淹死，这也是不值得的。如许的例子很多，实际中死于这类没需求的冒险之事时有所闻，特别是在青少年中。第二，“干祸难之事”，就是做一些不好的特别是犯法的事，如许死掉也是可惜的。比方拉帮结派干好事，争风妒忌，聚众打斗，发卖毒品，因此被打死或判罪而死，如许的死明显是不值得的。第三，“贪欲以伤生”，因为贪财或纵欲而伤害身材，如许也是可惜的。如许的例子很多，现在特别遍及，贪污腐蚀、卖官贿赂、包养情妇、纵欲伤身，几近每天报纸上都能够读到如许的故事，如果是以而伤害身材乃至丢掉性命，天然也是不值得的。第四，“谗慝而致死”，被人谗谄，被人说好话，或本身说别人的好话，谗谄别人，因此致死。如许的事常常产生在争权夺利、争风妒忌的过程中，明显也是不值得的。

四，摄生要保持好的心态，做到气定神闲，宽泰自居，澹泊自守。不可讹诈，不跟人争斗。要积德，不要作歹。

在魏晋摄生文明中，嵇康是开民风之先的人物，他的《摄生论》是中国当代第一篇体系会商摄生的实际和体例的首要文章。嵇康写了《摄生论》今后，他的老友向秀写了一篇辩驳他观点的文章《难摄生论》，因而嵇康又写了一篇《答难摄生论》，更详细地进一步阐述了本身的观点。《摄生论》和《答难摄生论》合在一起看，才气更体系地看出嵇康关于摄生的实际。这两篇文章在古文中算是很长的，这里只扼要地先容嵇康的首要观点。

二，神为形之君。形神固然相互依存，但有主次之分，神是主，是君；形是次，是臣：“精力之于形骸，犹国之有君也。”以是在摄生中，养神重于养形，养心重于养身，摄生要“修性以保神”“放心以满身”。

颜之推对摄生文明的别的一个进献，是对峙儒家思惟中寻求生命意义的主动一面。人和动植物都有生命，但人有灵魂，人需求意义和代价才活得下去，动植物则不需求。以是人的摄生就不成能跟动植物一样，一只乌龟能活几百年，一棵树能活几千年，如许无知无识无灵魂偶然义无代价的生命，并不是人所寻求的。人的摄生在底子上是寻求成心义有代价的人生，让如许成心义有代价的人生更长一些，更充分一些。以是摄生是要养成心义有代价之生，不是养偶然义无代价之生，摄生是要在寻求品格的前提下去寻求长度，如果二者不能得兼，则宁肯取品格而不是取长度，生命的品格比生命的长度更首要。不讲究生命的品格而只是活着，这叫苟活，如果摄生只是重视长度而不重视品格，这叫苟养。生不成不养，但也不成以苟养。